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神而人者耶稣基督

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神而人者耶稣基督

 

宇宙间最大的奥秘,就是神。祂是无所不在,又处处为自己留下凭据。但祂仍是人所最不认识者。古今中外,不知多少贤人智者,想要明白认识祂。可是殚精竭虑,终其一生,却仍感可望而不可及,对于神之奥秘,仍旧无法道破。老子穷其一生研究所获,只能赞美这“道”的莫测高深,却无法亲近,无法得到。孔子远远见其圣洁伟大,也只能告诫世人,敬而远之。
祂实在高过人的理智所及,超过人的眼睛所见。约伯曾经叹息说:“看哪,我往前行,祂不在那里;往后走,也看不见祂;往左边,祂在那里行事,我不能看到;祂在右边隐藏,我也不能见祂。然而祂知道我所行的路;祂试炼我之后,我必显出如金子。”(伯二三8-9)哦,神实在是宇宙中最大的奥秘。
神果真是不可知之奥秘么?从人来研究祂,的确是不可知;但神若乐意把祂自己启示出来,人就不难认识。要明白神,惟一的路,就是神自己来向我们启示。感谢神,因神“乐意……启示”(加一16)。神乐意把祂自己启示出来,所以祂在我们里面创造了一颗渴慕明白祂的心。是造物者先愿意将人对神的向往,以及认识的原动力给人;人才能基于这个向往和原动力来追求,认识、敬拜造物者。
既然人向往认识神,神也愿意向人启示祂的自己,人认识神的途径是存在的。神向人说话让人认识祂,神也亲自成为人,生活在人的中间让人认识祂。在两千年前,这位奥秘的创造者,亲自来到地上,生活在人群的中间,让人认识祂。更奇妙的是在耶稣还没有降生成为人之前,神已经借着人预言祂成肉身的事实,在主耶稣钉死十字架、复活、升天之后;又有许多神圣启示的记载,这些记录就是我们手中的圣经。基督徒所有的信仰,完全根植于这本圣经。
全本圣经的中心,就是这位奇妙的神而人者,耶稣基督。祂是包罗万有,延展无限,无法用人的言语来诉尽说竭。耶稣基督究竟是谁?耶稣基督与宗教有何不同?耶稣基督是我们的救赎主与拯救主各有何指?如何接受并信入耶稣基督?本文仅以下列陆方面来简明阐述,盼能对读者在基督之认识上有所裨益。

 

壹耶稣基督是神

 

罗马书九章五节说,“基督是在万有之上,永远受颂赞的神”。耶稣基督是神。孔子被尊为至圣,但他从来不敢说,也没有人说,他就是在万有之上,永远受颂赞的神。他说,“获罪于天,无所祷也。”指明他承认自己是人,不是神。但基督在地上时,不只把神活出来,并且明明地告诉人说,祂就是神。祂也用神迹奇事,用生命的话,证明祂就是神。
一旧约的预言
约在耶稣降生前七百年,申言者以赛亚曾预言基督的降生,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为……全能的神、永远的父……”(赛九6)。以赛亚预言耶稣将是为我们而生的婴孩,名为全能的神;又是赐给我们的子,名为永远的父。在公元前七百五十年左右,申言者弥迦也说了一段惊人的预言。他说,“伯利恒以法他阿,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里为我而出,在以色列中作掌权者;祂是从亘古,从太初而出”(弥五2)。这个预言指明,神从亘古就计划要出来,进到人里面。这样,借着耶稣的出生,神从永远里出来,进到时间里,并带着祂的神性,进到人性里,与人调和。耶稣正是这位与人调和的神!
研读世界的历史就会看见,从耶稣基督升天那时起,整个世界历史,就完全是在主的福音之下。实际上,在耶稣降生之前,世界的局面乃是为配合神的福音而效力。在政治上,耶稣基督降生前约三十年,罗马帝国兴起,将北非、埃及一带完全征服,而统一了包括迦南美地在内的地中海周围之地。所以,在耶稣要降生时,那一带的政局乃是十分稳定,有分封的王和巡抚治理。
按旧约弥迦书的预言,耶稣必须降生在伯利恒,而那时的马利亚和约瑟,却是住在拿撒勒城。两千年前的交通不象今天那么方便,有飞机、汽车等交通工具。从拿撒勒到伯利恒,至少有二、三百里路,需要走好几天的路程。以约瑟和马利亚的家境,不可能为着生出耶稣,就长途跋涉到伯利恒。然而,耶稣若生在拿撒勒,就无法应验旧约的预言。为此,神在祂主宰的权柄里有了预备。就在马利亚身孕重了,将近生产时,罗马帝国皇帝该撒亚古士督,突然出了一道诏谕,令普天下人都要申报户口。于是全国人民各归各城,去申报户口。约瑟和马利亚是大卫家一族的人,就是伯利恒人,也只好不畏艰辛回到伯利恒。因着众人都回来,以致客店没有为着他们的地方;就在这时,耶稣出生于马槽。
二祂的成孕
耶稣的成孕,是一件极奥秘的事。祂乃是借着圣灵成孕在童女马利亚腹中。马太福音一章二十节说,“那生在她里面的,乃是出于圣灵。”这灵就是神的灵,神的素质。那灵进入马利亚的腹中,就是神的素质进入童女里面。这是童女腹中所完成的神圣成孕。基督是从马利亚所生的,却是从圣灵成孕。
耶稣的源头是圣灵,祂的元素是神圣的。借着童女马利亚,祂穿上了血肉,就是人性,取了肉体的样式(罗八3),就是人的样式(腓二7)。神借着祂的灵,在马利亚里面成孕,就带着人性,生为兼有神人二性的神而人者。
神成为肉体,不仅是将神性带到人性里,更是把神带进人里面,使神与人调和,成为一个神人。神把祂自已带进人里面,比创造天地更伟大,因为祂成为肉体使神与人成为一,并使人与神成为一。
三祂的话
认识人最简单的方法,就是先问尊姓大名。一个人的姓名,足以代表这个人。耶稣自称是神的儿子,而且就是神。祂对一个瞎眼得医治的人说:“你信入神的儿子么?”他回答说,“主阿,谁是神的儿子,叫我信入祂?”耶稣说,“你已经看见祂,这和你说话的就是祂。”那人立刻俯伏敬拜耶稣(约九35-38) 。
耶稣活在地上时,明言祂是神的事实。出埃及记告诉我们,神的名字叫“我是那我是”。当耶稣说,“还没有亚伯拉罕,我就是”(约八58)时,犹太人拿石头要打祂,因为他们以为耶稣在说僭妄的话。耶稣基督是伟大的“我是”,就是永远长存的神。
祂的话中最令人惊讶的部分,是关于祂自身之超凡的宣告。祂称神为“父”(约十七1) ,且不以自称为神的儿子为狂妄之言(太十六16)。从来没有一个宗教领袖敢称自己为神。穆罕默德、孔子、苏格拉底或其它的伟人,从未声称自己是神。但耶稣一再宣告祂是神。祂被治死,因祂说祂是神的儿子(太二六63-66)。祂的门徒也公开宣告祂是神。耶稣说,“我与父原是一”(约十30)。这是从来没人能说的一句话。祂说,“我父作工直到如今,我也作工”(约五17),又说,“你们是出于下头的,我是出于上头的;你们是属这世界的,我不是属这世界的”(约八23) 。祂再说,“父在我里面,我也在父里面”(约十38),这些都是非常重大的话。这一个人是谁呢?祂说祂在神里面,神也在祂里面。祂话语的主要部分,就是论到祂自己。大部分的宗教领袖给人教义,这些教义与教师本身毫不相干。例如,佛教教导轮回,但轮回与佛教创始者却无分无关。但是,基督的教训却与基督的人位息息相关。如果把基督拿走,基督徒的信仰就没有任何内容了。基督徒的信仰是以基督的所是为中心。基督的人位就是信仰;没有祂,就没有信仰。
基督说的话虽然简单,却是奥妙;不仅高超,又有生命的供应。祂说,“我是……生命”(约十一25,十四6)。我们有生命,但我们不是生命;基督却“是”生命。我们的生命是脆弱的,祂的生命却是高超的。生命在祂里面(一4),惟有祂“是”生命。祂所说的这话实在太高了。祂还说,“我是……光”(八12);又说,“我就是生命的粮,到我这里来的,必永远不饿”(六35);“人若喝我所赐的水,就永远不渴”(四14)。除了神,谁能说这些话?历代圣哲无法说这些话,甚至在他们的思想里,根本就没有生命的光、生命的粮、生命的水这些观念。
祂说,“我就是道路、实际、生命”(约十四6),没有人说他自己是道路、实际和生命。世上伟大的哲学家最多只能说,他们指引人道路,却绝不能说他们就是道路。但基督却明言,祂就是道路、实际和生命。象这样的圣经章节还有太多太多,无法在此一一枚举。祂实在是太奇妙的一位。耶稣被钉十字架的原因,就是因为祂坚称自己是神的儿子。试问世上谁敢自称是神,且在大庭广众之前直认,甚至被判处死刑,仍旧坚持是神,毫无反悔之意?历史公认耶稣是完人之范,圣人之表。祂一再告诫门徒:“你们的话,是,就说是,不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者”(太五37) 。耶稣说自己是神的儿子,必定是对祂的身位最直接、最明白的启示。
自称是神绝非一件小事。耶稣基督在地上生活,处处彰显神圣的属性,如爱、光、圣、义等。祂的言语展现智慧和清明,并且成为西方文明的根基。祂不仅明言祂是神,在祂的生活里,在祂的工作中,耶稣都活出祂是神的事实。祂的说话带着权柄和生命(约六63)。许多世界伟人都留给后世智慧的话,但历史上无人象耶稣基督那样,以祂的话影响了亿万的人。祂的话赐给人生命,并使无数的人,甘心为祂受死殉道。
四祂的职事
有一次,一个瘫子被带到耶稣面前,祂告诉那人,“孩子,放心吧,你的罪赦了。”(太九2)有几个经学家不服祂的话,因他们知道,只有神才能赦免人的罪;而耶稣说祂能赦罪,表示祂宣告自己是神。祂能这样说,因为祂真是神!祂有赦罪的权柄(太九6)。又有一次,一个有罪的妇人来找耶稣,耶稣对她说,“你的罪赦了”(路七48)。与祂同席的人心里说,“这人是谁,竟然赦罪?”基督能赦免人的罪,因为祂是神。
某次,耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,“人说人子是谁?”(太十六13)人们正在议论纷纷,有人说耶稣是施浸者约翰:那是一位赫赫大名的申言者,胆量斗大,敢痛斥世人,指责君王,甚至丧命,也无顾忌。有人说耶稣是以利亚:当以色列人离弃真神之时,以利亚力挽民心。又有人把耶稣比作耶利米:耶利米生于乱世,不断挥泪告诫神的百姓,要回转归神,免得国破人亡。也有人不能比拟,只说耶稣是申言者中的一位,是替神传话的人。
这些称道无疑是出于好意,可惜未能中肯。因此耶稣又问祂的门徒,就是问那些与祂朝夕相处的人说:“你们说我是谁?”祂的门徒彼得回答,“你是基督,是活神的儿子”(太十六16)。这是一个惊天动地的答案,然而耶稣却泰然受之。因祂实在是神。
“基督”在希腊原文的意思,即受膏者。古时君王、祭司或申言者就职之时,都用膏油涂抹,表明正式设立,承接圣职。耶稣是基督,受膏为君王、祭司和申言者。祂是申言者,说出神的旨意;祂是祭司,替人赎罪代祷;祂是君王,统管万有。“活神的儿子”是说到祂的身分。“儿子”是将父表明出来的意思。人虽然不能看见神,但是当神降世为人的时候,人借此得以见神。圣经说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来”(约一18)。儿子是指表明出来的神,是神在肉身显现。
门徒腓力请求说,“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”神已经在耶稣里显现,人竟漠然不察,仍旧痴望神来显现。主耶稣与腓力相处三年有余,而腓力竟毫无所知,可谓至愚之极。因此耶稣说,“我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信么? ”(约十四9-10)。
耶稣的死是神在人性里为罪人而死,祂的死是超凡的死。当耶稣死时,时值正午,遍地却都黑暗了。地大震动,盘石崩裂。坟墓也开了,已死圣徒的身体,多有起来的(太二七45,51-53)。历史上谁有如此的死法?百夫长和一同看守耶稣的人惊吓不已,说,“这真是神的儿子!”(太二七54)。那死在十字架上的,正是神的儿子。

 

犹太人认为,耶稣基督被钉死十字架后,祂的门徒会立刻离散。那知,不到两个月的时间,情况完全改观:几千人相信了基督。罗马帝国鄙视这一小群基督徒,认为他们不过是些没有学问的小民,自认帝国强大的势力,瞬间足以摧毁这个微弱的力量。却未曾料到,不到四个世纪的时间,拿撒勒人耶稣的跟随者,如同烈火燎原一般,蔓延了整个帝国的版图,甚至在罗马帝国崩解之后,基督的福音仍旧兴旺。今天亿万的基督徒见证,他们在耶稣基督里寻得信仰。每一天,成千上万的人转向基督,得着祂永远的生命。基督的信仰没有消失,相反的,这信仰比历史上任何时期更为活跃。这些再次证明,耶稣基督是神,祂是永远长存的。
已过的两千年,人类的历史证明,无人可以挪去祂在世界上的地位。罗马帝国一度是古代文明的骄傲,如今已成荒湮废冢。放眼古今,多少君王帝国兴起又衰亡。然而,受逼迫的微小拿撒勒人耶稣,却得胜长存。
君王大帝纷纷制定历法以记念他们的统治。但惟一留到至今的,是基督的年历。它已成为从东方到西方,每个国家都通行的年历。耶稣基督复活、升天,得着至高的权柄。祂是万王之王,万主之主 (启十九16)。祂是神,治理全地。基督是惟一的君王,至高的统治者。祂是奇妙的一位,祂就是神。

 

贰耶稣基督是人

 

提摩太前书二章五节说,“只有一位神,在神和人中间,也只有一位中保,就是那人基督耶稣。”基督耶稣不仅是神,祂也是人,所以祂能作神和人中间的中保。这并非说祂作神作够了,就来改作人;作人之后又觉得还是作神好,就回头去作神。实际上,祂在已过的永世里是神,还没有成为人;两千年前,祂借着圣灵从童女马利亚生为一个人。从那时起,祂是神也是人;祂乃是神人。
一旧约的预言
按照自然定律,先有事迹,后有传记。有了事迹,才能传之于史。绝不可能先写传,后有人。这个定律可以应用在任何世人的身上,只是在耶稣身上,却完全不合用。因为祂的一生事迹,在祂还未降生之前,早有预言。旧约圣经至少超过三百处预言耶稣的生平。本刊篇幅有限,仅简单列举。在耶稣降生前七百余年,申言者以赛亚预言说,“因此,主自己要给你们一个兆头:看哪,必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利”(赛七14)。耶稣果然由童女马利亚所生,应验了神借申言者所说的话。祂的名称为“以马内利”,意即“神与我们同在”(太一23)。这个名称寓意深远,满了启示。但耶稣能够用这名,因为祂的来就是神的来,祂的同在就是神与人同在。
耶稣的外在是人,祂的内在却是神。祂兼有神人二性,将神性和人性,完全调和在祂里面。祂除去神人之间的距离,使两者融合为一。经上记着说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。”(约一14)
二祂的成肉体
关于祂的生,在公元前四千年,人类历史开始之时,神就应许:“女人的后裔要伤你 (指蛇,代表魔鬼)的头,你要伤他的脚跟”(创三15) 。神也应许亚伯拉罕关于他後裔的事,亚伯拉罕的後裔要成为地上万国的福。这後裔的应许是指着耶稣基督说的(加三16)。撒母耳记下七章神对大卫的应许,也是指着复活基督说的。旧约三大应许:女人的後裔、亚伯拉罕的後裔和大卫的後裔之应许,均与基督有关。两千年前,有一个婴孩诞生在犹太地伯利恒的马槽里,祂就是耶稣。祂一降世为人,希律王就要搜寻祂、杀祂,因此祂即被带着逃往埃及,直到希律王死了,才回到加利利境,受人藐视的拿撒勒城内。随后,幼年的耶稣渐渐长大,而神在祂人性里的恩典也不断增长。
三祂的人性生活
圣经详细地预言耶稣的人性生活、受死和复活。“祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。”(赛五三2)祂出生于贫寒的木匠之家,“祂无佳形华美叫我们观看祂,也无美貌使我们羡慕祂。” (赛五三3) 在祂的身分和身量上,祂都没有吸引人的威严和令人羡慕的外貌。祂在各方面受过试诱,与我们一样,只是没有罪 (来四15,二18)。
当祂十二岁时,曾一度在耶路撒冷的圣殿,坐在教师中间,一面听,一面问,使人希奇祂的悟性及应对。三十年之久,祂隐藏自己。
耶稣于三十岁出来尽职时,只有施浸者约翰得神启示,认出祂是至高者。他向大众见证,“有一位站在你们中间,是你们不认识的……看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”(约一26,29)。
四福音记载祂的一生,那些形容圣贤的字眼,诸如仁义、道德、良善等均不足以表达尽意。我们看见有一个人活在那里,祂的生活是人的生活,却是奇妙超凡,完美至极,是人的词汇无法形容的。在人群社会中,从未有人活出祂那样的生活。
祂周游四方,医病赶鬼,广传福音,报告神悦纳人的禧年。祂口中有恩言,手里有能力。但是祂也会疲倦、饥饿。祂谦卑柔和,予人同情。人们多次因祂的缘故而争辩。一面看见祂显然与众不同,另一面又觉得祂与人并无二致。人对于祂,疑信参半。有时高呼,“和散那归于大卫的子孙!在主名里来的,是当受称颂的!至高之处的和散那!”(太二一9)。有时又窃窃私语,“这不是木匠的儿子么?祂母亲不是叫马利亚么?祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大么?祂妹妹们不也都在我们这里么?”(太十三55-56)。
在路加十章,有一个法利赛人的律法师,起来试探耶稣。他洋洋自得,觉得自己有智慧,懂得神律法的精髓,不愧是教导摩西律法的,就是爱神并爱邻舍。但他还想在耶稣面前称义自己,就问主,“谁是我的邻舍?”耶稣就讲了一个故事: “有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗中间,他们剥去他的衣服,把他打个半死,就撇下他走了。适巧有一个祭司,从这条路下来,看见他,就从对面过去了。又有一个利未人,来到这地方,看见,也照样从对面过去了。但有一个撒玛利亚人,行路来到他那里,看见,就动了慈心,上前把油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到客店里照料他。第二天,拿出两个银币,交给店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你。你想这三个人,哪一个是落在强盗手中之人的邻舍?他说,是那怜悯他的。耶稣说,你去照样行罢。”(30-37)
这个故事含意深远,给我们看见,我们原都是堕落的人,被打个半死,还被剥去衣服;宗教家或道德家都无法救我们。但主是好撒玛利亚人;祂是神来成为一个被藐视的人,同我们一样经过人生。祂一来,不仅救我们,还用酒医治我们,用油滋润我们,且用祂的牲口负载我们。不是用堂皇的华轿,也不是用高大的骏马,乃是用小毛驴;祂不是耀武扬威的,乃是低微地把我们送到客店,就是召会。主乃是用小客店预表召会。祂托这个小客店照顾我们。祂还应许祂必再来,并为我们偿付一切。哦,祂是何等甜美、卑微的一位。祂是慈良远超人所能量,胜于舍己顾人。
四福音又记载,耶稣曾两次用神迹食饱跟随祂的群众,头一次仅男人就有五千人。那时,有许多群众跟随祂,耶稣对他们动了慈心,治好了他们的病人,又向他们讲论神的话,从白天讲到日落。门徒看见,就到祂跟前说,“这是野地,时候已经晚了,请解散这些群众,他们好往村子里去,为自己买食物。”祂却怜悯群众,要门徒预备。门徒觉得为难,就说,“我们这里除了五个饼两条鱼,再没有别的。”耶稣吩咐他们拿过来给祂,并要他们叫众人一组一组的坐下,有一百一排的,有五十一排的。耶稣拿着五饼二鱼,望天祝福,然后擘开饼递给门徒,再传给群众,鱼也分给众人。众人都吃,并且吃饱了。门徒拾起零碎,还装满了十二篮子。这给我们看见,耶稣的举止、行动,不仅有智慧、有方法,而且很柔细、很大方,更是任何人的言语都无法形容的超特绝佳。耶稣曾被带到罗马官长面前受审。根据最严谨的罗马法律,他们也找不出耶稣有什么该定罪的。与祂同钉的一个强盗也说,祂没有作过一件不当的事。出卖祂的门徒犹大也承认,他流了无辜之人的血。钉祂的百夫长惊呼,“这真是个义人!”祂在受死前被下列九班人审判并察验:(一)民间的长老,(二)圣殿中的祭司长,(三)热心犹太教的法利赛人,(四)不信复活的撒都该人,(五)政治上附从希律王的人,(六)熟悉犹太律法的律法师,(七)罗马官长彼拉多,(八)希律王,(九)当时最高管理宗教的大祭司。经过这一切的察验,祂被证实是无罪的。
耶稣基督不仅是神,祂也是人。祂是真正的人,也是完全的人。祂是人中之人,人上之人,出类拔萃,超绝佳美。

 

叁耶稣基督是灵也是生命

 

耶稣基督是神的儿子,人类的救主。祂来到世上,成了一个真正的人,在地上生活行动,彰显了最高的人性美德。过了三十三年半无罪的人生后,祂被钉在十字架上,除去世人的罪。在这里,我们要来看,祂完成奇妙救赎的工作之后,发生了什么事。
一耶稣基督是灵
圣经说,耶稣进入死有三天之久,但祂并没有留在那里。第三天,祂复活了。祂复活后,许多人亲眼见到祂,和祂说话,与祂同行。他们见证、传扬耶稣的死而复活(林前十五5-15)。
在自然界,我们每天都可看见复活的原则。一粒麦子种到地里,表面看来是死了。事实上,死的只是外壳而已。不久,麦胚发芽,麦子的生命就以更美好、更荣耀的形式展现出来。一条毛毛虫结茧成蛹时,外面的一切活动停止了,看起来象是死了,但它里面的生命却继续运行。不多时,它化身蝴蝶,璀璨耀目。同样,在复活中,耶稣不仅活过来,并且成了赐生命的灵(林前十五45)。
当祂在地上时,是在肉体里。在复活中,祂成了赐生命的灵。肉体是祂复活前的形体,而赐生命的灵是祂复活后的形体。使徒保罗告诉我们,第一个形体,就是肉体,乃是“在羞辱中”、“在软弱中”,并“属土的”;但第二个形体,就是赐生命的灵,是“在荣耀中”、“在能力中”,而且是“属天的”(林前十五43,48)。
什么是灵?圣经将灵比作空气。空气到处都是,便利可得,不管你在哪里,空气总是与你同在。圣经里,“灵”的希腊原文是纽玛(pneuma),可翻译作“气”或“风”。在主复活的晚上,祂来到门徒中间,作了一件非常奇特的事。祂向他们吹了一口气,说,“你们受圣灵”(约二十22)。祂吹的那一口气,就是赐生命之灵,这个灵也就是主自己。当耶稣活在地上时,祂受时间空间的限制,因而不能同时与所有的人同在。然而,基督复活后成了灵,所以随时可与所有的门徒同在。这就是为什么在复活后,祂能说,祂要与门徒同在,“直到这世代的终结”(太二八20)。今天,我们的基督不受时间和空间的限制。祂能住在一切相信祂之人的里面。耶稣成为赐生命的灵,是相近且便利的,叫任何人都可以象呼吸空气一样接受并经历祂。
约翰福音记载,在一个最大宗教节期的末日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到祂这里来喝。然后耶稣说,“信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(约七37)耶稣这话是指着那灵说的。我们的需要,乃是喝活水。在这里,那灵被比喻作“活水的江河”。耶稣说这话时还没有活水,因为祂尚未经过死和复活的过程。但祂死而复活之后,这过程就完成了。那灵的活水现今就在这里,我们可以白白的畅饮。这活水完全解了我们里面的干渴。
赐生命的灵又可比作电。现代文明社会,几乎家家户户都用电。我们需要电来驱动电扇、冰箱、电话、电视,以及其它家电用品。若没有电,我们的生活就濒于停摆。虽然电这么方便,电的源头却在遥远的发电厂。我们的神就象大的发电厂,满有大能。复活的基督化身为赐生命的灵,将神的大能,传送到我们的里面。电流如何将电力转化为声、光、热与动力,赐生命的灵也如同属天的电流,将神一切的所是应用到我们身上。借着那灵,我们得着爱、光、圣、义、真理、生命、喜乐、能力和神一切的属性,叫我们的生命充实,满了意义。
当人相信主耶稣,那灵就进到他里面,并活在他里面。提后四章二十二节说,主耶稣基督与我们的灵同在。我们无须到天上去找神,也不必在地上朝圣。现今最神圣的地方乃是我们的灵。房子装好电路之后,人所要做的,乃是打开开关。今天,在宇宙中,灵已经“安装”完成―基督已经完成了一切的工作,并且成了赐生命的灵,现今无所不在。借着呼求主名,我们就能联于主,就能经历神一切的所是。
二耶稣基督是生命
约翰福音三章十六节说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命”。在圣经原文希腊文里,这里的“生命”是 zoe,意思是永远的生命。希腊文的“生命”有三个字。约翰福音十章十一节耶稣说,“我是好牧人,好牧人为羊舍命。”这一节的“生命”一字,希腊文是 psuche,指心理方面的生命,即魂生命。Psuche 是英文里心理学 (psychology) 这字的字根。在我们生理方面还有一个身体的生命,希腊文称为bios。所以在受造的时候,人有身体的生命 (bios) 和魂生命 (psuche),但人还没有zoe 的生命,没有神那神圣、永远、非受造的生命。
但基督来到地上时,祂说,“我是复活,我是生命”(约十一25) ,“我就是道路、实际、生命……”(约十四6)。祂又说,“我来了,是叫羊(人)得生命,并且得的更丰盛。”(约十10) 使徒约翰也为祂作见证说,“生命在祂里面,这生命就是人的光”(约一4) ,又见证说,“这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们”(约壹一2),“人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。” (约壹五12) 这些经文所提的生命都是指神那神圣、非受造、永远的生命 (zoe) 说的。
这就是那是灵的基督所赐给我们的生命,是我们所需要的。在约翰福音第三章,有个德高望重的人物,名叫尼哥底母。他要主教导他成为更有道德的好人。主指出,他的问题不在于外面有错误的行为,乃在于里面有一个错误的生命。他需要的,是另一种生命―神圣的生命。我们曾从人的生命生过一次,但现今需要从另一种生命再生一次。这神圣的生命不是要改良我们原有的生命,而是用另一种生命重生我们。
约翰福音又给我们看见,基督是真正的粮 (约六35);祂有生命的水(约四14);祂赐生命给人 (约五21);祂甚至活在人里面作生命 (约十四19)。所以耶稣基督就是生命,就是神那永远的生命。
生命的形态有很多种,如植物的生命或动物的生命。植物的生命层次较低,而动物的生命层次较高。但比这二者更高的是人的生命。除此之外,还有另一种最高的生命―神圣的生命,就是神非受造的生命。层次较低的生命总是为着层次较高的生命。如植物的生命是为着维持动物的生命,而动物的生命则是为着人的生命。同样的原则,人的生命乃是为着神圣的生命。事实上,植物的生命、动物的生命,以及人的生命都只是神圣生命的影儿和图画。春花之美象征神圣生命之美;绿林之茂映照神圣生命之丰;而人类的智慧则描绘出神圣生命的智慧。
这最高的生命有什么特性?第一,是神圣的。神圣的意思是源于神,有神的性情,而且是超越的,有别于其它一切事物。只有神是神圣的,所以祂的生命也是神圣的。第二,是永远、非受造、无始亦无终的。我们众人都有特定的生日,也有大限之期。然而,神的生命没有起始,没有终结,是恒久长存。多少世纪以来,人类试图利用科技达到永生不死,但皆徒劳无功。惟有神是自有永有者,祂的生命不衰残、不改变。神的生命不仅存到永远,在性质上更是绝对完美完全,亳无短缺瑕疵。
这永远的生命也是不朽坏,不能销毁的。没有任何东西能销毁神那不朽坏的生命;它永远是一样的。你把这生命放到任何一个消极的环境,那个环境都会失去能力,无法将这生命压制下去。这生命是不朽坏的生命。

 

肆耶稣基督是救赎主也是拯救主

 

一人的二重难题及人的自救
人有两重难题:一方面,人清楚他外面的行为达不到他良心的标准;另一方面,人又察觉到他里面总有一个权势,拖引他去纵欲、仇恨、犯罪。不论何人、生于何种文化,总是遇见这两个问题。当代心理学及精神医学也观察到人里面的矛盾,但却无法提出适当的解释。但圣经却清楚地指出,这两个问题为人外面的罪行和里面的罪性。人外面所犯的罪行,使他受到良心的定罪。人里面罪的性情却纠缠他,叫他继续犯罪。
自古以来,人一直寻找脱离堕落景况之法而不得。因此,人就想出许多办法来解决罪的问题,如道教、儒教、佛教、回教以及世上其它的宗教,都发明了许多自救之法。其法不外有三。
(一) 行善
人自救最普通的办法,就是行善。许多人认为行善可以救自己。有人相信只要人行善,不杀生,来世就会有好报。然而,圣经说,“人得称义……与行律法无关”(罗三28)。“称义”的意思,是照着神公义的标准是对的,而“行律法”意思是,人为遵守律法而有所作。“凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义。”(罗三20) 这两节经文告诉我们,人绝不能借着行善达到神公义的标准。
为什么行善不能叫人在神面前得称义?其因有二。第一,行善不能除去过去的罪案。假设一个人杀人抢劫,几年后他感到愧疚,就将大笔钱分给穷人。虽然他是在行善,但他杀人抢劫的罪案绝不能被勾消。第二,人的善行没有一样能达到神公义的标准。无人能象神那样圣、那样义;也无人能以神所要求的方式来爱人、来爱神。圣经说,我们一切的义,如同污秽的衣服(赛六四6)。我们一切的善行都达不到神的标准。
(二) 忏悔
另有人认为,得救的路是忏悔。他们认为,若是对自己的过犯感到愧疚,神就会原谅他们。所以,很多宗教家实行禁欲主义及苦修,认为越折磨身体,就越能蒙神得到赦罪。他们似乎认为神是一位乐于见人受苦的神,这是错谬的思想。事实上,忏悔只是一种贿赂良心的手段罢了。人一犯罪,良心就定罪。于是他想,只要苦待己身,就可算自己已为过错付了受苦的代价,就可使良心平安。
(三) 遗忘
人摆脱罪恶感的第三种办法是遗忘。他们认为只要有足够的时间,他们就不再记得自己的罪。只要自己不记得,神也不记得。这就象鸵鸟把头埋在沙土里,想着只要不看危险,危险就消失。然而,罪从我们的记忆里消失,不等于从神的记录中消失。想要借着遗忘而脱罪也是愚妄的。
二耶稣基督是救赎主
神照着祂自己的形像和样式造人,目的就是要被造的人彰显祂,荣耀祂。为此,神必须把祂自己作到人里面,作人的生命和一切。人要有神的生命,才能在神的形像里彰显神自己。但是撒但引诱人类始祖亚当和夏娃,结果撒但就进到人里面,成为人里面的罪,把人破坏了。
罗马书七章告诉我们,人的肉体里有一个东西,叫作“罪”。他所愿意的善,他反不作,他所不愿意的恶,他倒去作。若他去作所不愿意作的,就不是他作的,乃是住在他里面的罪作的。这个“住”字含有生活行动的意思。罪不仅住在人的肉体里,更在其中生活行动,欺骗人,杀害人,把人掳去,使人受罪的辖制,叫人犯罪作恶,由不得己。
照神的公义要求,所有的罪都必须受审判。在旧约中,人犯了罪,必须宰杀牛羊,献上作祭牲,这样才能满足神公义的要求。此法虽然可以叫神越过人的罪,却不能解决罪的问题。因为牛羊不是人,不能替人死;牛羊所流的血并不能除罪,只有人的血才能赎人的罪。
在新约中,神为将人赎回,就亲自来成为那人耶稣,作我们的救赎主。祂站在罪人的地位上,在十字架上流血受死,作我们的代替,受神公义的审判。祂为全人类而死(彼前三18),罪的问题就一次永远的解决了(罗八3,来九26)。神在耶稣基督里已经完成了救赎。基督是那完全且永远的祭物,这就是为什么在新约中,人无须再靠行善以自救;神已经为人作成了一切。
(一) 基督是逾越节的羊羔
神救赎工作的最佳描绘,见于基督之成为逾越节的羊羔。在旧约中,以色列人沦落到埃及这捆绑奴役之地。为着迫使埃及王释放神的子民以色列人,神要巡行那地,击杀每一家的长子。那时,一个人只要是家中的长子,就命定要灭亡。这是人在罪恶捆绑下的写照。
在这种光景下,神为以色列民预备一条路,借此可免于祂的审判。祂命以色列人杀羊羔,将血涂于房屋的门框上。夜里神的使者要执行对那地的审判,凡门框上没有涂血的房屋,那家的长子就要被击杀;但在血遮盖下的家,就可免受审判,这就是逾越节的由来。
出埃及记十二章逾越节的记载告诉我们,要为逾越节准备一只羊羔 (3,5) 。这羊羔必须无残疾,并在逾越节前四天被察验。正月的第十四日,要把羊羔钉在十字形的木棍上。这是耶稣在十字架上受死的充分写照。祂在被钉十字架以前,被犹太人和外邦人察验了六次,发现祂并没有犯错。祂也是在正月十四日,也就是逾越节那天受死的 (可十四12,约十八28) 。
约翰福音一章二十九节说,耶稣是“神的羔羊,除去世人之罪的。” 基督是神真正的羔羊,祂乃是全人类的救赎主。祂在地上过了三十三年半的人生后,就死在十字架上。祂的死非比寻常。耶稣是为全人类的罪而死(林后五14),是以独一救赎主的身分而死。
只有人能够为人和人的罪而死,但没有一个凡人,够资格代替担当所有世人的罪,惟有神能。这就是耶稣基督我们的救主来世界的目的。人有血肉之体,祂也照样有分于血肉之体,来与人联合,特要救拔世人,脱离罪恶和鬼魔。
(二) 在十字架上受死,担当神对罪的审判
耶稣基督是无罪的,但当祂被钉在十字架上时,却为神弃绝。神弃绝十字架上的基督,因为祂取了罪人的地位 (彼前三18),担当我们的罪 (彼前二24),并且替我们成为罪(林后五21)。故此,祂在十字架上呼喊:“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”(太二七46)。祂被神审判,不是为自己的罪,乃是为了全人类的罪(约壹二2)。借此,神对罪公义的要求就得着满足,而人也得着救赎。
旧约申言者以赛亚预言基督十字架上的死时,曾说,“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”(赛五三6);又说,“耶和华却喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。”(10)在基督身上执行审判的,不是人,而是耶和华神。因为是神自己对祂审判,神对全人类之罪进行审判的公义要求就满足了。
平常人的死乃是他生命的终结。但是,耶稣的死不是祂的终结;相反的,祂的死是成就救赎的关键。当耶稣死时,祂说,“成了!”(约十九30)。这样的死不是平常的死,而是意义重大,并完成伟大成就的死。
(三) 基督的血为人说话,并给人平安
当逾越节的羔羊被宰杀,血就涂抹在以色列人房屋的门框上。神看见这血,就不对在血底下的人执行审判(出十二7,13)。神的儿子耶稣,为全人类流了血,祂的血满足了神所有公义的要求,人就无须再为自己的罪而死。借着基督的血,神就与人和好。现在人可以坦然无惧的来到神前(来十19)。圣经说基督的血为我们说话(来十二24),如同律师在法庭为被告辩护一样。基督的血向神说话,是为着赦免、称义、和好并救赎。借这血神得平息(罗五9),因祂公义的要求已得满足。基督之死的功效是永远的,不受时间、空间的限制。基督有功效的死,不论时空,可运用于每一位信徒身上。
基督的代死为我们成就了永远的救赎 (来九12,14) 。如果基督只是以人的身分而死,祂死的功效就不会是永远的。惟有神是永远的,而且惟有神所完成的,才有永远的功效。基督在十字架上为我们所流的血,不只是人子耶稣的血,更是神儿子的血 (约壹一7) ,甚至是神“自己的血” (徒二十28) 。因此,它可以洗净我们人一切的罪。我们犯的罪有多大,这血洗净的范围就有多大。基督是真正的人,叫祂够资格为我们流血赎罪;基督也是神,奠定了祂救赎永远有效的根基。
三耶稣基督是拯救主
人原是神所创造,是为着神的。神造人的目的是要使人在祂神圣的生命、性情和形像上作祂的彰显。但因人堕落,就在地位和性情上失丧成为罪人。所以, 人虽然信主得蒙救赎,因着祂的受死和所流的血,得了神的赦免,但人却还没有从罪的天性里得蒙拯救。人光有外面的赎罪仍然不够,人里面还有罪性的问题。因此,人还需要在生命上得救。这不是宝血救赎的问题,乃是生命上得救的问题。
约翰福音十九章记载,耶稣在十字架上,被罗马兵丁所扎,从祂肋旁流出血和水来(约十九34)。在这里,血是救赎的表征,水是生命的表征。主耶稣在十字架上所流的血是为着救赎,对付罪;而所流的水是为着分赐生命,对付死。主的死在消极一面除去我们的罪,在积极一面将生命分赐到我们里面。
人的二重难题也说出人有两层的需要。一层是外面地位、律法、罪案的问题,这需要宝血的救赎;另一层是人里面生命和罪性的问题,这需要另一个超越的生命进到人里面,拯救人,使人脱离原有堕落的生命。因着人有两重的需要,主耶稣受死完成救赎之后,又从死里复活,成了赐生命的灵,来作拯救主。
罗马书五章十节说,“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。”当我们作仇敌的时候,就是有罪案的时候,且借着神儿子的死,就是主耶稣在十字架上救赎的死,叫我们得与神和好,就解决了我们的罪案,救赎了我们。这是救赎的一面。接着,保罗又说,既已和好,就更要在基督的生命里得拯救,就是拯救的一面。
神的救恩有 “赎” 又有“救”。赎是宝血的功效,救是灵的能力。在神的救恩里,有赎有救,有血有灵。赎是一次永远的事,我们一次得赎,就永远得赎,神就永远不再定我们的罪了。然而,“救”是天天的事,是一生的事。

 

当人信主之后,基督就进到他里面,作他的生命,开始在他里面天天圣别他。今天这位神而人者,成了赐生命的灵。这灵能进到人里面,作人的生命,并在人里面施行拯救。这位拯救主就是生命,也就是复活。祂的拯救不是客观的,也不是从外面来的。祂进到我们里面,活在我们里面,作我们的生命。这生命在我们里面能带我们冲破死亡,抵抗一切逆境,无论是死亡或是苦楚,无论是灾害或是逼迫,在任何困境,在一切艰难里,祂这复活的生命都能带我们冲破。
主的灵在我们里面更新我们、变化我们。今天这位耶稣基督之灵,就是那赐生命的灵,具有全备的供应:神性、人性、人生经历、死的功效以及复活的大能,全都在这灵里。这灵天天在我们里面施行拯救,救我们脱离自己、天然、旧造和肉体,同时也来变化我们,使我们满有神的生命与性情来彰显祂,好完成神造人的目的。

 

伍耶稣基督不是宗教

 

我们所传的福音不是宗教,乃是一个活的人位,就是神的儿子耶稣基督。祂是神成为人,为人类赎罪而死,死后复活,化身圣灵,分赐永远的生命给人。宗教有信条、道德律、活动(礼仪)、组织和制度,注重仪文和敬拜。但是,我们所传的是基督,是活的基督,不是这些死的宗教教条。
一耶稣基督在犹太宗教之外
按照圣经的记载,所有与基督有关的事,都发生在既有传统的宗教之外。当时,犹太教是正统的宗教。但是,基督的出生,基督的被寻见,基督的被引进以及被人跟随,都完全远离呆板、死沉的犹太宗教。凡与基督有关的事都发生在犹太教之外。
(一)基督在宗教之外出生
新约圣经的记载告诉我们,神没有差遣天使到耶路撒冷的圣殿,诏告祂的子民耶稣降生为人的事。神乃是差遣祂的使者到一个小城,加利利的拿撒勒─被人藐视之地,到一个穷苦人家的童女那里。而基督的出生是在耶路撒冷以外的伯利恒,也是一个远离圣殿、远离传统宗教的地方。基督的出生是在耶路撒冷、圣殿、仪文形式的宗教体系之外。
(二)基督在宗教之外被寻见
马太福音二章告诉我们,神在外邦人之地,向一班没有旧约经文,没有宗教传统的人显现。他们找到耶稣,并不是照宗教传统的知识,乃是照神活的指引。经学家和法利赛人有论到基督的圣经,但他们却没有一个人想去寻找耶稣,是因为他们仅在头脑里有死的字句上的知识。他们只看重宗教的外表,却不看重活的基督。他们注意基督要来的预言,甚至知道基督出生的地方;然而,当基督出生的消息传来时,他们并没有一个人去寻找这位神的儿子。
(三)基督在宗教之外被引进
马太福音三章讲到施浸者约翰。他生来就是祭司,但他却不留在祭司体系里,也不留在圣殿中,甚至不留在耶路撒冷城里。他乃是在旷野里,他所穿的、所吃的、所说的,都不按传统犹太教的规矩。他没有宗教,也远离传统文化,但他却是引进基督的人。
(四)基督在宗教之外被人跟随
马太福音四章告诉我们,跟随祂的人不是大祭司或是经学家,乃是加利利的渔夫。他们是一班没有文化背景的人,他们开始跟随耶稣的地方,是在外邦人的加利利。

 

二耶稣基督陈明自己不是宗教教主
(一)约翰的门徒成为宗教徒
到马太九章,一件十分有趣的事发生了。约翰的门徒到耶稣那里问祂说, 为什么我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食? 你能相信在这么短的时间内,这位与宗教全然无关的施浸者约翰,他的门徒竟落到一种宗教里面么?他们建立了新宗教,领头对主耶稣产生了疑问!不但如此,约翰的门徒是和法利赛人的门徒一起来的(路五30,33)。他们竟然联袂而来!法利赛人是老一代的宗教徒,约翰的门徒是新的一代。他们成为约翰的门徒也许只有短短的两年,然而就已经变成宗教徒了。
(二)耶稣是新郎
主耶稣既没有争辩,也没有用道理来回答约翰的门徒和法利赛人,乃是以称祂自己是新郎为答案。祂对他们说,“新郎和伴友同在的时候,伴友岂能哀恸?”(太九15)。祂的同在,就是新郎的同在,使他们欢乐。
新郎是令人喜悦的人。也就是说,我们所信的主耶稣基督不只是至圣的神、创造主、全能的主,祂也是新郎。你有过这种观念么?新郎同在时,是这样可爱;祂是令人喜悦的。现在我们看见宗教观念了。主耶稣不是就着道理或宗教仪式来说话,祂乃是说祂自己是新郎。我们的神,今天之于我们乃是新郎。也就是说,我们所信仰的主耶稣是一个爱情故事的主角。论到爱情当然是没有任何形式或仪文。我们若真爱一个人,我们就会心满意足,自然不需要任何仪文形式了。
(三)基督徒不是宗教徒
主耶稣既然自称是我们的新郎,祂就不是仅仅接受我们顶礼膜拜的神。圣经不仅告诉我们,主耶稣是我们的新郎,是神与人爱情故事的主角;圣经也把所有信祂的人当作这个爱情故事的对象。因为,神不仅是爱,祂还是爱世人的神。因为人接受了神的爱,不仅人得着满足,神也得着满足。

 

三耶稣基督打破规条的辖制
马太十一和十二章向我们启示,如何脱离呆板宗教规条的辖制,而得着真正的安息。

 

(一)生命与规条相对
施浸者约翰来了,不吃不喝。他行动举止完全与宗教的规条相反,所以被卫道人士所弃绝,宗教人士也不接纳祂。其实,规条不外乎是规定人作什么,或不作什么,但人所需要的不是死的规条而是生命的饱足与解渴。人只有在得着神的生命之后,才有饱足,才有安息。主耶稣宣告说,“凡劳苦担重担的,可以到我这里来……”(太十一28),这里的“重担”,特别是指那个不能改善人行为的礼教约束,以及无法供应人生命的仪式化的宗教。主耶稣不要人担宗教的重担,祂要人得真正的安息。

 

(二)耶稣干犯了犹太教的的规条

 

耶稣在安息日同门徒从麦地经过。门徒因着饿了,就吃起麦穗。法利赛人看见就说,“看哪,你的门徒在作安息日不可作的事。”(太十二2)守安息日是犹太教最大的规条,对犹太人而言,除神以外,没有什么比守安息日更为重要。主耶稣有意打破守安息日的规条,以满足那些饥饿的人。宗教限制束缚人,将人陷在饥饿中,主耶稣却使人得饱足。

 

(三)基督是安息日的主
法利赛人说,在安息日吃麦穗是不合律法的。但主耶稣告诉他们,“人子是安息日的主”(8)。主有权设立安息日,也有权废去。宗教家们以守安息日来责难耶稣,却不知祂就是安息日的主。祂是拥有安息,并能赐安息的主。

 

四赐生命的基督不是死的宗教
四卷福音书的记载,清楚地指出基督不是死的宗教,而是点活人的生命救主。但救主将人点活,干犯了宗教的仪式,所以宗教总是抵挡基督。
(一)救主将人点活
约翰福音五章讲到,有一人已病了三十八年,他无力行动,也一直得不到医治。主耶稣直接走到病人那里,对他说,“起来,拿你的褥子走吧”(8)。这事例表明耶稣的话能赐人生命,将人点活。
(二)宗教想要销灭生命
当耶稣用生命将这人点活,那天正是安息日,所以犹太人对那治好的病人说,“今天是安息日,你拿褥子是不可的”(约五10)。他们宁可遵守他们的宗教规条,也不愿意看见人得痊愈。救主将人点活,干犯了宗教的仪式,宗教为生命所触犯,从此与生命救主为敌。当我们有耶稣基督,我们就有生命。宗教及一切事物都不能给我们生命,但耶稣能。祂能将我们点活,并赐生命。生命带给我们喜乐,生命带给我们安息,生命带给我们亮光和我们所需要的一切。

陆接受耶稣基督作救主

 

造物者奇妙地将饥渴的欲望给人,好叫人有饮食的本能,借以维生。神也奇妙地将爱与被爱的欲望给人,叫人在精神上有满足与被满足的本能。神照着祂自己的样式造人,所以,神也将寻求神、明白神、认识神的本能放在人里面。这就是为什么,古今中外、睿智愚鲁都有寻求神的倾向。既然人人都有寻求神的倾向,那最首要的乃是认识真神。从前文各段的论述,我们清楚地看见,耶稣基督是神,祂不仅是神,祂还成为人,为着救赎我们;因着祂是神、是人,祂完成了一个完整奇妙的救恩;祂更是灵与生命,是我们可以相信接受的。这让我们顿然明白,我们心灵深处那个长久以来难以言表的渴求,就是对这个真正、永远、神圣的生命的向往。这位耶稣基督的救恩是全面的。祂的救赎解决了我们地位上的问题,使我们有资格得神的生命,与神和好;祂更成为我们随时随地的拯救,使我们里面的新生命得着成长的机会。有一天,这个神圣的生命在我们里面要完全成熟,使我们那个最原始、最基本的需要得到完全的满足。

 

亲爱的朋友,你不能不承认,多少次宇宙的奥秘、人生的意义、神与人、生与死、自然的无限、人性的渺小,这些被问过千百年的问题,曾经在你我心灵的深处触动过我们。我们之所以不去探索,主要在于我们没有勇气去面对没有答案的窘境。今天在这里介绍给你的,不是一个思想体系,不是一个人生处世的态度,更不是一个所谓的宗教信仰。亲爱的朋友,这个宇宙中有神,神乐意将祂自己启示给你;不仅如此,祂乐意将祂自己─也就是神圣永远的生命赐给你。祂并且将一切的障碍清除,完成了救恩的工作。今天祂只等着你,这位曾经寻求过神的你,这位没有答案的你,来接受祂,接受祂作你永远的生命。那常年潜在你深处,世界上一切人、事、物无法满足的那个需要,立刻会得到满足。
我们明白了人寻求神的需要,也在认识上对这位创造者有了客观的认识。但是,祂要成为我们的生命,还必须经过我们主观的相信。圣经上一再明言,“相信祂”是我们脱离罪与死,得着神圣永远生命的惟一途径。我们不必修行、积善,不必牺牲、奉献。这位创造宇宙万物的神是生命,我们必须主观地接受祂作我们的生命。这是祂的应许。我们既然寻求的是这位真神,我们得着祂必定是按照祂话语的启示。圣经告诉我们,“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐给他们权柄,成为神的儿女。”(约一12)这节经节告诉我们,接受神、成为神的儿女,也就是得着祂生命的关键,完全系于“信”。圣经又告诉我们,“凡呼求主名的,就必得救”(罗十13)。这里告诉我们,这个相信的关键与呼求主名,就是祷告接受。这不再是客观的认识与理解,相信是一件主观的事,祷告是一件必须亲身经历的事。神的话是非常肯定的,祂说,凡“呼求主名”的,就“必”得救。宇宙中最奥秘、最难解问题的答案是如此的简单!
亲爱的朋友,你客观地认识了神,只差主观的“呼求(祷告)”与“相信”,就能满足你心中的那个渴望,何乐不为呢?但愿我们所信的神,以祂永远的生命及对祂完全的认识祝福你!

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