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无神论与有神

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在所有人类的文化中都有“神”的概念,在所有人类的文字里都有“神”这个字,在所有人的深处都有对“神”的渴求。但因着“无神论”、“唯物论”的教育,也因着人对神的远离和对世俗、物质的追求,人们的心思中产生了各种无神的理论和思想。这些理论和思想成了人心思中的堡垒和高寨。这样的堡垒和高寨使人不顾宇宙中创造者、主宰者存在的客观事实;扼杀、压制人心深处对神的渴望、寻求;又遮蔽神荣耀之光的照亮,使人不能认识真神,徒然丧失与神生命联结所带来的属灵幸福和人生快乐。本文旨在指出无神理论的结果、无神论面临的种种困境以及神客观存在的诸多事实。
壹、何谓无神论
无神论是一个理论、思想、逻辑、哲学。这个理论、哲学不承认任何物质世界以外超自然的神的存在。它否定一切宗教信仰和神、鬼、灵的存在。它是把神摒除在外,来解释物质世界和人类社会中的一些现象和发展规律。
在中国,无神论思想是在殷周之际才开始产生的,其后战国荀子、东汉王充、南朝范缜等哲学家,都从唯物主义观点反对鬼神的存在和灵魂不灭的观念。十八世纪法国的狄德尔、霍尔巴赫,以及十九世纪德国的费尔巴哈等,都提出了无神论的学说。马克思主义哲学被称为是彻底的无神论思想。
无神论的理论基础是唯物主义。在哲学上有两大基本派别,唯物主义和唯心主义。唯物主义坚持宇宙中只有物质;物质第一性,精神第二性。世界的统一性在于物质性。物质的存在决定意识。所以人的思想都是随着物质的。物质不存在了,思想、意识也就不存在了。所以,在这宇宙中没有神,没有鬼,没有灵,也没有魂;只有物质。人的思想、人的意识只是物质世界发展到一定阶段的产物。人的意识、人的精神不过是物质存在的一个反映。
哲学上的另一个派别是唯心主义。唯心主义否认物质世界的存在。认为个人的感觉和意识是世界的本原,是第一性的。换句话说,唯心主义者相信人思想所想的才是真实的;思想所想的决定一切。只有人的思想才是靠得住的,外面的物质都是虚空的、虚假的。所谓“天下无心外之物”(中国的王守仁),以及“存在就是被感知”(英国的贝克莱)等,就是典型的唯心主义。
在我们讨论无神论、以及神的存在之前,我们必须指出,所谓的唯物主义或唯心主义都是人根据自己对自然世界片面的观察和片面的认识而提出的哲学学说,都是片面的、不准确的、不完全的。“物”诚然存在,但“唯物”却没有根据;“心”诚然存在,但“唯心”就是荒唐可笑的。
按照圣经对人的启示和剖析,人是有灵、魂、体三部分的人。因此,人的需要也有三个方面、三个层次;人对外部世界的认识、感知也有三个层次。人的体就是身体,属生理层次,接触物质界事物,是最浅显的。这就是唯物主义者所着重、所强调的,实在说来是最浅显的东西。人的魂就是精神,属心理层次,接触精神界事物,是较深奥的。这就是唯心主义者所着重、所强调的。这的确是较深奥的,但并非人所能感知的所有外部世界。人还有一个灵,是人最深奥的部分,属属灵层次,专门接触神和神的事物。人对外部物质世界的认识和追求实在说是最基本、最表面、最肤浅的。人对精神世界的认识和追求是较深奥的。但人最高、最深、最奥、最终的追求乃是对神及神圣事物的追求,即发自人灵里深处的追求。
贰、无神论的结果
按照唯物论、无神论的理论、思想、逻辑、哲学来推论、来生活、来行事为人,自然可以得到以下结果。一贬低人生存的意义和价值
因为它把人仅仅看作物质,人就是一堆的物质,因此就把人存在的意义和价值局限于物质,从而否定了人生存真正的意义和价值。说得更直接一点,人就是一堆运动的分子,活着是一堆肉,死了是一堆土。那么人活着还有什么意义呢?人的价值和一般动物还有什么分别呢?

根据无神论,没有一个创造主,人是随机产生的。人的产生是无目的的,存在也是无目的的。人只不过比一般动物幸运一些。有些东西碰来碰去变成了动物;有些东西碰来碰去碰成了人。人不过是比较进化了的猿猴,和其它动物并无本质的不同。并且动物和植物,生物与非生物,也没有不可逾越的界限。什么是生命?生命不过是“蛋白质存在的形式”而已。什么是蛋白质?蛋白质不过是由多种氨基酸合成的大分子。什么是氨基酸?那更不过是一些碳、氢、氧的链状化合物,加上若干氮氢基而已。从无神论、唯物论的观点来看,砍掉一棵树与打死一只狗,杀掉一只猴子与杀死一个人,只有程度的差别,并无本质的不同,都只不过是改变了一些蛋白质存在的形式而已。何况既然宇宙当中除物质之外别无所有,那么不管何种生物,包括人在内,除物质之外也没有什么更高贵的成分,那么他们的生与死便无关紧要。而且任何个体生物的死,都不等于物质的毁灭。物质仍然是永恒的,不过换了另一种存在形式而已,何足道哉?
上述论调,听来未免荒诞不经,但仅就唯物主义而言,却是无可避免的结论。因此,若否定人的创造主的存在,若认为人仅仅是物质的,就把人存在的意义和价值都全然否定了。
二使人只追求物质,导致道德的堕落与犯罪
无神主义、唯物主义或物质主义是高举物质,贬低精神,否认灵的存在。所以它的结果自然是叫人只追求物质,不追求属灵,甚至也不追求精神或道德。人的生活就该如以彼古罗享乐主义者所倡导的,我们就吃吃喝喝吧,因为明天要死了。
人远离神、不要神,只注重物质追求的自然结果就是道德的堕落和犯罪。且看在无神论文化之下,人与人之间、人群与人群之间、阶级与阶级之间的斗争、残杀是何等的残酷无情。正如哲学家所说的,世上若没有神,就没有一件事是不可做的。
有句话说,“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”,这是真的。因为人若相信天地间有超乎人类之上的是非标准和赏善罚恶的超然力量,他们对自己的行为后果不能不有所忌惮。但对一个“彻底的”唯物论者而言,所有这一切全是无稽之谈。既然宇宙间除物质之外一无所有,那么人便是物质存在的最高形式,当然可以为所欲为,何惧之有?

彻底的辩证唯物主义和阶级斗争学说更全然否定个人的价值和意义。因为它认为人类是借着阶级斗争而进化达到无阶级的理想社会——共产主义社会。而在这个斗争的过程中,影响、拦阻社会前进的人、事、物必须被消灭。所以,彻底的唯物主义无可避免地导致极权主义的实行。辩证唯物主义的理想是借着消灭人类社会的邪恶而提高、进化人类社会。但因着是借着人的力量,而消灭罪恶的人本身也是有罪的,在此阶级斗争的过程中必然暴露、显出更多的罪恶。因此,辩证唯物主义和历史唯物主义在人类社会中强制实行的结果,不但否定每一个体的人的价值,更导致人类社会更多的罪恶和败坏。
三使人只顾短暂的今生,不思永生
人若只是物质,没有灵、没有魂,也没有神的存在,也就不可能有永生。人在地上就只有短暂的今生,人的追求也就只有短暂的今生,所以,今朝有酒今朝醉就够了。因着只有今生,而今生又是如此短暂,为着获得今生的物质利益和物质享受也就可以不择手段。因为反正没有永远的审判。
叁、无神论的困境
无神的理论是人远离神之后,人的发明。这样的理论在事实上、逻辑上、经历上都有很多的困境,面临诸多的困境。以下我们列举十点无神论所面临的难处。这十点是从反面来看,证明无神论是不成立的。
一人之有限(时间、空间上)无法证明无神
无神论者常会要求把神证明给他看。其实如果你反问一下,请他证明宇宙中没有神,你会发现这是不可能的。无神论者并不能证明没有神。因为人是有限的,人在时间和空间上都是有限的。人的年日是有限的,人一生就能活那么大的岁数,七十岁、八十岁,了不起一百多岁,所能经历的事情就是那么多。而人类历史的长河已经很长了。已过所发生的,你并不完全清楚;将来要发生的,你更不知道。你怎敢断定宇宙中没有一位永远的神。

人在空间上也是有限的。你只能生活在这浩瀚宇宙中一个银河系里一个太阳系中一个小小地球上的一个小小地方。在你所生活这小小地方之外所发生的事,你所知道的非常有限。比如生活在地球上,在地球之外所发生的事你没有办法完全了解。
此外,人物质的感官只能感知物质界的事物,在物质之外的,就没有办法了解。实在说来,人的体力和脑力所能感知的知识是非常有限的。著名物理学家爱因斯坦曾说,人类所了解、所掌握的知识还不到全部知识的百分之一。在这知识爆炸的时代,望眼知识的海洋,我们个人所掌握的知识与人类知识相比,不过是大海中的一滴水。
实在说来,人是非常有限的。人必须认识自己的有限。
常常有朋友讲,耳听为虚,眼见为实;我眼看不见神,怎么能说有神呢?其实,人眼能看得见的东西实在太有限了。在整个光谱中,可见光只是很小的一部分,只有可见光的那一部分人肉眼才能看得见。紫外线、红外线都看不见。连物质界的光人都看不完全,你怎么能看得见是灵的神?不但人的视觉是有限的,人的听觉也是有限的;不但人接触外界事物的能力是有限的,人的思想也是有限的。人没有办法凭有限的头脑来作一个断定说宇宙中没有无限的神。
二人的深处有对神的渴求
人里头都是虚空的,一百个人中有一百个是虚空的。不论你是什么人,你都是虚空的。穷人虚空,富人更虚空。没有受过教育的人虚空,受过教育的人更虚空。并且,教育程度越高的人越虚空。人吃不饱的时候是肚子空;温饱问题解决之后是头脑空;受了教育之后是心的深处空。
也许你现在不觉得虚空,那可能是因为你太忙了。你也许正在预备考试,等你考完试就会虚空了。你深处的虚空只有神能满足。你这个虚空就是要神。你若没有神,纵然得着一切仍是空的。
三人生的有限,对“永远”、“无限”有渴求
每一个人都知道自己的一生是有限的。不论你能活多久,大限之日必定来到。宋代有一著名诗人苏东坡,有一天晚上与客人在河上泛舟赏月,正当欣赏月明星稀的大自然景色之时,突然感到人生之无常与短暂,正是“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”。所谓一代英雄人物,如当年赤壁大战的曹操还不是“固一世之雄也,而今安在哉?”正如圣经所说,“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”因着人对自己有限人生的认知,人就有对永恒、永生、无限的渴求。在宇宙中真正的永远和无限就是神。而照着圣经传道书,人这个追求永远、无限的心也是神种植在人里面的。
四人对明天、前途没有把握
人并不能把握自己的前途,对于明天将要发生的事并不晓得。不要说明天,就是今天将要发生的事也不知道。中国人有句俗语说,“今晚脱了鞋和袜,不知明早穿不穿。”九一一恐怖事件中的遇难者,若知道那天要发生的事,就决不会去上班。
五人对周围将要发生的事没有把握
不但对将来,就是现在你周围将要发生的事你根本不知道,根本没有把握,这个是掌握在神自己的手中。所以,人里头都有一种恐惧、一种不安、一种没有把握的感觉。这就叫人里头产生一种对神的思考和渴慕。
六人痛恨自己里面的缺点、问题、罪性、怪僻,但无法克服
每一个人,不论是什么人,都有自己内在的缺点、难处、问题、怪僻。有的人可能不承认,或不愿承认,但自己里面的问题,自己最清楚。人都是要追求完美、追求完善的。但你里面有一个东西使你不能完美,不能完善。这个东西你叫它缺点也好、叫它难处也罢;叫它弱点也好、叫它问题也罢;叫它怪僻也好、叫它罪性也罢,反正这个东西在每一个人的里面。所不同的是它在每个人身上的表现形式。有的人是这方面的,有的是那方面的。人在堕落之后,就产生了缺陷,人就不完美了,有缺陷了。这个缺陷乃是每一个人都有的。人在某种程度上,对自己的缺点、怪僻、罪性都是痛恨、讨厌的。但是人却无法克服它。什么东西能克服它呢?这就叫人产生一种对神救恩的渴慕。圣经启示神完整的救恩。神乃是借着祂永远、神圣的生命来拯救人脱离罪性、脱离缺陷,达到在祂里面的完美。
七人觉得冥冥之中有一只看不见的手在主宰自己的命运
不论你是怎样的无神论者或唯物论者,从你生活的经历,你都会觉得好象冥冥之中有一只看不见的手,在主宰你的命运。你可能达到了某种的地位、某种的景况、某种的成就,这固然与你自己的努力有关,与你的奋斗有关。但并非与你同样努力、同样奋斗的人都达到了同样的境地。乃是有一命运之手在主宰着你,你对此完全清楚。
八人深处的良知(良心)告诉他们有神
无神论者认为,人和动物是同类的,人不过是高级的动物。然而,事实上,人和动物是有本质的差别。人除了智力、智能远超过一般动物、有语言文字的本能外,人区别于动物最大的特点乃是在人的深处有“良心”。这良心就是孔夫子所说的“明德”。“大学之道在明明德”,意思就是要开发人深处的“明德”、“良心”。这良心也就是中国明代哲学家王守仁所说的“良知”、“良能”。
当你作一些不好的事,违反法律,或者违背道德规范的事的时候,你深处的良心就会谴责你。当你考试作弊的时候,甚至刚刚有作弊的念头的时候,你的良心就会出来定罪你、责备你、拦阻你。你背后所作一些见不得人的事,也许从来没有人知道,也永远不会有人知道,但你的良心却仍然在、并且一直会谴责你、定罪你。
良心是神造人的时候放在人里面的,是人灵的一部分。良心乃是神的代表,代表神管制人,使人不至于堕落太深、太过败坏。所以,即使罪大恶极的强盗、惯犯,也会有天良发现的时候。人的良心可以睡觉,但永不会死去;总有一天,它会出来定罪你、谴责你。良心所定罪的,神一定会定罪审判。
德国有一著名唯物主义哲学家康德。他在一七五五年曾发表《自然通史和天体论》,提出关于太阳系起源的星云假说。他曾有一句著名的话,他说:“有两件事使我恐惧,一是满天繁星的夜空;二是夜半梦回的良心。”圣经罗马书一章十九和二十节说:“因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿。”从这两节经节可知,神乃是借着放在人里面的灵(夜半梦回的良心),和祂所造的万物(满天繁星的夜空),启示祂真实的存在。人若有了这两项,却不认识这位造物主,当然会感到恐惧。九人大多都有超然的经历,如奇异脱险、求告答应、气功、特异功能、报应等
在你的人生经历中,多少都会有一些超然的经历,比如奇异脱险。你也许遇到过非常危险的事,但很奇妙地安全过来了。其实这是一双主宰、大能的手在保护你,为使你有机会听见福音,得着救恩。你也许还经历过求告的得答应,尽管你并不清楚求告的意义或求告的对象。有的人虽然不信神,但是他也有求告。人在困境、绝境中都会呼求神,即所谓穷则哭娘、急则叫天。他这样呼求,也经历这样的得答应。但答应完之后他又会认为这可能是巧合。
在中国有过所谓的气功热。事实上,气功并不纯是一个物质界的现象,有许多气功现象是特异的、超自然的现象。不少气功现象是与灵界、即空中的邪灵和地上或水中的污鬼有关的。
此外,所谓人体的特异功能,有些与邪灵的介入有关,有些则是人魂的潜势力的发挥。照圣经记载,人在被造之初,其魂的力量是相当大的,人的脑力、记忆力、权柄、和体力都是相当惊人的。但在堕落之后,人的能力就受到压抑,但其潜能仍在。因此,有些人就试图借着各种修炼,例如练功、打坐等让里面魂的潜能发挥出来,其表现形式即所谓的特异功能,即与常人有别的能力。这些现象的发生都告诉我们,人不仅仅是物质的,人还是有魂且是属魂的。
十“无神主义”与“无产阶级”
以上种种都在在证明唯物论、无神论是肤浅、荒谬的,也是自欺欺人的。实在说来,无神论并不是一个理论,并无理论可言。无神论不过是一个无神主义、无神主张罢了。你主张无神并不表明神不存在。这就如无产阶级和资产阶级;有无产阶级,就有资产阶级。有人可能是无产阶级,但另外的人就是资产阶级,“产”是客观存在的。同样的,有人可能是无神主义,不过表明他没有神,或者他尚未得到神而已。神是客观存在的,任何一个无神者都可借着相信、接受神而成为有神者。
肆、神的意义

在宇宙中、天地间的确有神。但对于神这个宇宙中、天地间最大的题目,每个人可能都有不同的观念和领会。有的人一提到神就联想到庙宇中、寺院内、教堂里,由金、银、铜、铁、木、石、泥等所雕刻的各种偶像,以及那些在这些偶像前燃香、烧纸、点蜡烛,并俯伏叩拜的敬拜者。这样的联想产生的不屑一顾,使某些受过文明教育的现代人觉得,这些所谓的“神”应该和“牛”、“鬼”、“蛇”一同扫入现代文明社会的垃圾箱去。

另有人一提到神就联想到“封神榜” 、“奉若神明”。就是历史上一些的伟人、圣人、贤人、超人、爱国英雄等,诸如释迦牟尼、张天师、关公、妈祖、孔子、岳飞等被后人尊封为神,供人纪念、敬奉。

对于某些受过辩证唯物主义教育的人,他们认为宇宙是一个自然存在,其中充满各种的规律。在他们的观念中,神就是这个“自然”或其中的规律。一位教辩证唯物主义哲学的教授在讨论神的问题时说,他心目中的神就是自然界的规律。另有一些人,因为认识了自然界的一些现象,掌握了自然界里的一些自然规律,就觉得自己可以凌驾于自然或自然规律之上。在他们的心目中,他们自己就是宇宙的主宰,宇宙的神。所谓“人定胜天”就是出自这些人的观念。对于研究自然科学的人,大多承认宇宙中有一个“超自然的力量”。在某些人观念中,这个“超自然的力量”就是所谓的“神”。
在当今“金钱挂帅”、“拜金主义”的社会中,有些人信奉“金钱万能”,“有钱能使鬼推磨”。在他们的观念中,“金钱”就是他们的神。
如此例举下去,还有许许多多对神不同的观念,他们或确信坚称,或潜意识中认为。凡此种种都不是本文所要向各位介绍的神。本文要向各位朋友证明、介绍、见证的神,乃是创造宇宙万物,管理宇宙万物的大主宰,独一的真活神。换句话说,祂是创造万物的神,而非人造的神;祂是自然界、自然规律的创造者,而非自然界、自然规律本身。祂是无所不知、无所不能、无所不在的一位。
伍、神存在的事实
一神虽看不见却真实存在
有一些朋友一听到神就会说,神在哪里呢?神看又看不见,摸又摸不着,如何叫我信祂呢?你若能把神给我看一看,我就可以信祂了。这实在很难,没有什么人能把神给我们看一看。神不是物质的眼睛可以看得见的。圣经也明确告诉我们:“从来没有人看见过神……”(约一18)。但如果说看不见的事物都不存在的话,这也不太合逻辑,不太合科学。事实上,不要说整个宇宙中,就是在物质的领域里,就有许许多多的东西是我们肉眼所看不到的。而这些东西又是与我们每天的生活密切相关的。实在说来,我们肉眼所能看到的东西实在太有限了。因为可见光在整个光谱中只占很小一部分,红外线和紫外线都是肉眼所看不见的。
例如,空气是我们人及其它动物每日、每时、每分、每秒都不可或缺的,但空气却不是肉眼可以看得见的。然而当空气运动的时候人就可以看到了。一个小孩在他两三岁的时候说的一句话让人印象深刻。有一天,他告诉他爸爸说,外面刮风了。他爸爸反问说,风在哪里?小孩子的回答非常有意思。他说,风在树上!若仔细思想他的回答,照他的观察是没有错的。因为他看到树在动,就说风在树上。然而,作为成年人我们就会思想,难道风只在树上吗?风不过是运动的空气,而空气是无处不在的。神也是如此。圣经说,神是灵,祂象气、象风一样,祂是无处不在,到处都有的。当神的灵触动到你,感动到你的时候,你是会有感觉的。当神的灵进到你的里面的时候,你就可以宣告说:神是在我的身上,在我的里面。但神的灵并不仅仅在你的里面,祂无处不在,祂更愿意进到所有相信、接受祂的人里面。
此外,在空气中有无线电波,在无线电波中有声音、有音乐。而无线电波也不是肉眼可以看得到的。你若对一个落后的民族、落后的部落讲空气中有无线电波,其中有声音、有音乐。他们也许以为你是在讲天方夜谭呢。但不管他们相信与否,无线电波是一个客观存在。能否感知无线电波的存在就在于你是否有一收音机接收器。不但要有合式的接收器,而且还要调试到合式的频率。同样原则,神的存在是一个客观事实,但能否感知神的存在,能否认识神、接受神,就在于我们是否运用合适的接收器,而且要调整频率。神是灵,祂也为我们人造了一个灵,作为接触神、接受神的器官。圣经说:“神是灵,敬拜祂的必须用灵和真实拜祂。”人不能用肉眼看到神,用耳朵听到神,或用头脑想通神。神是灵,人必须用他深处的灵来接触、接受、认识、享受神。不但如此,人要认识神还必须调整自己的心。你的心必须向着神,必须是单纯、敞开、谦卑的。你若心里不要神,巴不得没有神,神不会向你显现。你若觉得你比神还要伟大,祂也不会向你显现。
除此之外,在现代社会中,电是每家每户、每时每刻都不可缺的。我们需要电来照明,驱动电扇、冰箱、电铃、电视、计算机、以及其它多种家电用品。若没有电,我们的生活就得停摆。虽然电如此重要,但从来没有人看见过电。人所看见的不过是由电带来的光照、热量、能量和动力,即电的彰显、电的显出、电的发表。而电的本身却是看不见的。同样原则,创造宇宙万有的神,就是那可称颂、独有权能、独一不死的神,是住在不能靠近的光中,是人未曾看见,也不能看见的(提前六15-16)。然而,这位不能看见的神却借着祂荣耀所发的光辉,即祂的儿子耶稣基督将祂表明出来(来一3)。不但如此,祂更借着所有相信、接受祂儿子耶稣基督的人、即祂众多的儿子,将祂的光、祂的爱、祂一切神圣的属性彰显、表明出来。
二物质的世界显明有神
神虽然是肉眼看不见的,但却是可以认识、可以知道的。对神的认识首先是借着祂所造的宇宙万物。圣经罗马书一章十九至二十节使徒保罗说:“因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无可推诿。”旧约圣经诗篇第十九篇大卫说:“诸天述说神的荣耀;穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。”富于灵感的现代诗人也曾赞美道:“当我观赏,父,你广大的创造,天空、地面、万有无数无边,形形色色,壮丽、奇观又微妙,大大小小说出你的无限;我心、我灵立即兴起赞美:你何希奇!你何伟大!赞美之声永世还要宏伟;你何希奇!你何伟大!”
1 有一位设计者、创造者
抬头望望你头上的夜空。天文学家估计,在我们的银河系中有上千亿的星球,在宇宙中有上亿的银河系。我们的太阳系以太阳为中心,有九个行星,以顺时钟方向绕太阳旋转。其中一个行星——地球,以时速六万七千哩之势,在太空中奔驰,而以三百六十五天绕太阳一周。想到火车的时速是它的千分之一,还常常误点,这无疑是个惊人的事实。另外,月球绕地球旋转也有其轨道和周期。地球的公转、自转及地轴二十三度半的倾斜,带来一天二十四小时,一年四季,及多种不同的气候。太阳、月球、地球的转动使我们有了美妙的历法。

太阳、月球、地球彼此的距离,为生命提供了绝佳的生存环境。假如地球和太阳的距离缩短或拉长百分之十,其上所有的生物不是被晒死,就是被冻僵。月球和地球的距离假若是五万哩,而不是二十三万哩,地球上所有海洋的水就会被月球吸起;地球表面将成一片汪洋,山顶也都要被淹没。太阳、月球、地球精准的距离及转动,指明有一个奇妙的设计。这些只是我们头上千万星体中一小部分的运动。
宇宙如此恢宏、壮丽、奇观,且满了规律、次序,很难让人相信是自然碰撞形成的。对天文了解越多,就越叹服造物主的伟大。所以,不少天文学家都是虔诚的基督徒。十七至十八世纪英国著名物理学家、数学家、天文学家牛顿是世界上最伟大的科学家之一,也是一位虔诚的基督徒。他有一位好朋友,就是英国著名天文学家哈雷,他因推算出一颗彗星的轨道,这颗彗星后来被命名为哈雷彗星。他却不肯相信宇宙中一切的天体都是由神创造的。有一次,牛顿造了一具太阳系的模型,中央是一镀金太阳,周围各大行星各照本位排列整齐。一拉曲柄,各星立即按照自己的轨道和谐转动,非常美妙。
一天,哈雷来访,见到此一模型,玩弄许久,惊叹叫绝,随即问是谁造的。牛顿答道:“没有人造它,是自己成了这个样子的。”哈雷说:“这不可能,必定有人设计、制造它,并且造它的人是个天才。”此时牛顿拍着哈雷的肩头说,“如果一具太阳系的模型必须有人设计、制造的话,那么真实的太阳系却是自然碰撞而成,这合逻辑吗?”哈雷被牛顿说服,从此也信有神。
说得再简单一些,我们所住的房子告诉我们有盖造它的工匠。我们所用的桌椅板凳告诉我们有造作它们的木匠。照样,我们头所顶的天和脚所踏的地,也告诉我们有其创造者。就是我们所看见的一株花草、一粒沙石也都告诉我们有它们的创造者。摆在我们眼前的每一样东西,都无声地对我们说出一个事实,就是他们都有他们的创造者。若有人看见受造之物,却不相信有造物的神,这乃是不合理性的。
前面提到宋代诗人苏东坡一面感叹人生的苦短,一面对大自然顿有所悟:“客亦如夫水与月乎,逝者如斯,而未尝往也,盈虚者如彼,而卒莫消长也……惟江上之清风与山间之明月,……取之无尽,用之不竭,是造物者之无尽藏也……。”
虽然他无法解答人生的目的与去向,但却从大自然中看到造物者的存在。
2 有一位管理者
因果律告诉我们,每个现象的发生必有其因。一只精准的表必出自表匠之手。一幢房屋若壮丽地立于山丘上,那必是一个建茿师的杰作。一座花园若修理整齐,围了篱笆,表明必有一园丁在看管照料。我们进到一个房子,看见房内摆设得整整齐齐的,就说明这个家有主人在那里治理。假如这个房子没人治理、没有人管它,十年、二十年之后,屋内一定是乱七八糟。我们来到一个城市,看到城市的交通秩序井然,社会治安良好。你一定会想到这个城市一定有一位能干的市长治理,尽管你从来没有见过那位市长。当我们来到这个宇宙的时候,展现在我们眼前的完全是一个有规有律、有次有序的系统。大到太阳系、银河系,小到分子、原子、质子、中子都是如此。我们怎能说在这个宇宙中没有一个主宰,没有一个管理者?
物理学有一个热力学第二定律,说到任何封闭物理系统若任其自然,必然渐渐衰败,变得混乱。然而,宇宙中所运作的一切过程,依旧维持高度的组织性。我们所看见的每样东西,皆有次序和设计。这样的次序设计,若说是从无而有,显然违背上述的物理定律。曾任基辅物理研究所核物理部主任的达生科博士是在无神主义下受的教育。他曾著述关于与第二定律抵触之地球生物的现况﹕“我殚精竭虑思索这事,突然间我里面亮起来了!一定有个有力的组织力量,对抗自然界这瓦解的倾向,叫这宇宙受控制,有次序。这力量必定不是物质的;否则,它也会变为混乱。所以,我得到一个结论﹕这力量必是全能又全知的。一定有神……一位神……控制这一切!”圣经希伯来书一章三节说,神用祂大能的话维持、载着并推动万有。
3 有一位立法者
自然科学研究的目标乃是发现自然规律,然后掌握、运用、服从自然规律。我们发现宇宙中充满了规律。这些规律就是所谓的自然律。一个国家有法律就有立法者。照样在自然界中有这么多法则,难道就没有立法者吗?其实神就是这一切自然法则的立定者、管理者。
4 奇妙的生物界
在生物界很多奇妙的事叫我们惊奇、赞叹造物主的奇妙。比如,白菜种和萝卜种都很小,肉眼看去一模一样。若将它们混在一起根本分不清白菜种或萝卜种。你将它们种在同一菜园里。地是一样的,地里的养分是一样的,施的肥是一样的,浇灌的水也是一样的。可是长出来的萝卜的味道和白菜的味道完全不一样。这个乃是生命的本能,种子虽小,生命在里面。不同的生命长出不同的菜蔬。
各种生物为了延续自身和种族的生命所展现的智能,实令人叹为观止。例如你撒一把豆子在泥土中,豆粒落地的方位是随机的,其胚点或上或下,或左或右并无一定,它服从数学上的概率原则。但一旦种子开始萌发,其发育生长方向则完全服从生命的要求,绝对不受概率支配。其根芽即使绕180 度的弯曲,也要向下生长;其茎芽即使翻一个完整的跟斗也要向上生长,绝无例外。现在我们根据生物学知道,只有这样,根系才能获得水分和营养,枝叶才能获得阳光和空气。但何以能作到这一点,至今仍不很了然,然而在亘古以前,这些智能就早已存在于这些小小的种子之中了。
让我们再看看动物界。蝙蝠是夜行动物,它在漆黑的夜
空来去自如,绝不会误撞障碍物,又能捕捉各种飞行中的虫
类为食,其动作之灵巧,甚至超过某些昼行的鸟类。蝙蝠靠
什么来控制自己的动作呢?原来它们飞行并不靠视觉,而是
用超声导航。它们飞行时不断用声带发放超声波,每秒钟可
发放十二万个高频脉冲。它们的耳朵则是极敏锐的超声“声
纳”,可以接受各种物体反射回来的超声波。蝙蝠即根据这
些超声信息以回避障碍物并追踪食物,其脑部分析脉冲信息
的速度以微秒计,故蝙蝠可在一秒钟之内连续捕捉两个不同
的目标。今天飞机飞行或轮船航行中导航的雷达就是根据对
蝙蝠的试验观察发明的。
生物界有很多奇妙的事,再看我们人的身体更是奇妙。有些简单的例子,比如说我们为什么长眉毛,你没有眉毛的话,一旦汗流下来眼睛就睁不开了,你看我们的鼻子为什么朝下长,不朝上长?朝上长的话,下雨的时候就充满了,就麻烦了。此外,人身上的毛都是往下长的,只有一个地方的毛是往上长的,就是气管内的细毛。因为咳嗽之时,可以托着粘痰,使痰上升,至终从口吐出。若是气管细毛,往下倒长,粘痰只能下降,不能上升,粘痰就落到肺里,引起发炎。这都说出有一位设计者,有一位创造者,有一位爱我们的神。我们实在是神精心设计的。
三灵性的世界显明有神
在我们所生活的这个宇宙中有物质的世界,我们也有一物质的身体,包括其五官,来接触、认识物质的世界。自然科学所研究的范围就是物质世界。自然科学研究中所使用的方法和仪器,就是为了更好地认识物质的世界。

除了物质的世界之外,还有一个精神的世界,是心理学、精神学、社会学所研究的主要内容。它其实就是人的魂的世界,包括人的思维、意志、情感等有意识的方面,也包括其它心理活动和无意识的方面。魂的(精神)世界的存在是众所周知的,魂的现象及力量也是奇妙、惊人的,诸如语言、思想、文化、艺术等。不但如此,在人的魂中还蕴含着极大的潜能(潜势力)。当人用宗教的方法,如修练、吐纳、打坐、参禅、修行、练功、运气、测定、感应、射心等,或心理学的方法,使人魂的力量脱离物质身体的捆绑而得着释放,就会产生许多特异、超自然的功能。这些功能不是自然科学所能解释得了的,诸如观察到物质界之外灵界的事物、脱体术、千里眼、发功治病等。人魂的能力的发展、尤其是魂的潜势力的发挥,大都带进与灵界中的邪灵、污鬼的接触、交往。绝对的唯物主义者全盘否定特异功能、魂的潜能所带来的奇异现象。他们只相信在物质界所发生的现象,而不承认在精神界所发生的现象。这是愚昧的,也是不合事实的。除了物质的世界、精神的世界之外,还有一个属灵的范围,也就是灵所存在、运行、工作的范围。为了使人进入这一领域,认识创造宇宙万有的神,在人的深处还有一个灵。唯有借着人的灵才能认识、了解属灵的事物。
四人的自身(人类本性)显明有神

第一,人的源头是什么?人是从哪里来的?人的源头乃是神,人是神所创造的。当然,进化论的假说是说,人是自然而然进化而来的。但这样的假说是缺乏事实根据的。关于进化论与神的创造,我们另有专文论述,在此不作深入讨论。

第二,人都有拜神的倾向,这是人的共性。这实在很奇妙,文明的人拜神,野蛮的人也拜神,什么人都拜神。拜神实在是人的共性。尽管人敬拜的对象和方式未必正确,但敬拜的倾向都是有的。美国有一个地理历史学会,专门对人文有过调查,就发现一个事实,发现在有语言的地方都有神这个概念,虽用不同的词,但是都有这个概念。在有文字的地方都有神这个字。唯物主义者相信存在决定意识;意思就是先有那个东西,然后人里头才有那个概念,才产生那种文化,才产生那种语言。古今中外,所有的文化里都有神的概念,所有的文字里都有神这个字,这就说明神是个客观的存在。如果没有这个客观存在就不会反映到人的文化、语言上来。譬如说,在今天的语言文字里,计算机、互联网都是很普遍的,但是在一百年前的字典里是查不到的。为什么?因为那时候还没有那些东西。今天这些成了我们日常生活、文化语言中的重要东西。然而,神的概念却见诸人类历史的所有踪迹。尽管因着人堕落、远离神,人对神的观念有许多的扭曲、变形、错误。但神的观念的存在说明,神的存在是一个客观事实。
第三,人类的道德律也是一致的,这很奇妙!在古代,很多民族、部落与外界都没有很多的交流,很多都是隔绝的,但是后来人就发现,不同地区、不同民族、不同部落的人的道德律却是一致的。就是今天大家公认好的、合乎道德的东西,如真、善、美、仁、智、勇等,也都是普遍地为人们所接受的。消极的、不合人性的东西,也都是普遍为人们所定罪、反对的。道德律的一致性也说出人是同出一源。因为人是照着神的形像被造的,神那爱、光、圣、义的形像还多多少少留在人的里面。
五神的说话显明有神
“神既在古时,借着众申言者多分多方向列祖说话,就在这末后的日子,在子里向我们说话。”(来一1-2 上。)神在宇宙中不仅借着万有显明祂自己,也借着说话说明祂自己、启示祂自己。有一本书叫作圣经,这本书明确地告诉我们有神,并且把神的自己、神的心愿都告诉我们。神在古时曾多分多方借着众申言者向列祖说话,在这末后的日子借着祂的儿子耶稣基督向我们说话。神这一切的说话都记在圣经里。关于圣经就是神的说话、神的启示,我们另有专文论述。在此仅指出一点,有神的说话就显明有神。
六神的显现表明有神
这位神不仅创造了,说话了,也实际地成为一个人显现出来。“太初有话,话与神同在,话就是神……话成了肉身……。”(约一1,14)这是话的神成了肉身,就是两千年前降世为人的耶稣基督。神在肉身显现,实在是宇宙中一个极大的奥秘。这个奥秘,不只是极大的,也是“敬虔的”,是能显出神,叫人看见神的。正如提摩太前书三章十六节所说:“大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体……。”
“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”(约一18)
神向人显出来是在祂的独生子里。祂的儿子,就是祂自己显在人中间。人看见了祂的儿子就是看见了祂;相信祂的儿子就是相信祂;尊敬祂的儿子就是尊敬祂;接受祂的儿子就是接受祂。祂的儿子就是那不能看见之神的像,是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。
七基督徒显明有神
神在肉身的显现,一面是指着主耶稣说的,主耶稣就是神在肉身显现,是祂把不能看见的神显明出来了;另一面,神在肉身显现,也是指着相信、接受基督耶稣的人,就是这一班基督徒说的。
有基督徒的存在,就说明有神的存在,基督徒就是神的一个显明。有的时候,我们看一看人的脸,就知道哪些人是有神的,哪些人是没有神的。因为基督徒的脸都是喜乐的,是发光的。没有得救的人,他们的脸是忧愁的、烦闷的,是发暗的。并且在我们传福音的过程中,就能从人脸色的变化猜测神有没有进到他里面去。人逐渐地从一个愁眉不展的脸,慢慢地开了,慢慢地笑了,慢慢地喜乐了,你就知道神已经进到他的里面了。人就是神的一个器皿,就好象一个灯泡一样。灯泡是该发亮的,但必须接通电源。你看到灯泡发光了就知道里面有电了。电是不可见的,但电发出的光是人人可见的。同样的,神是不可见的,你不要指望用物质的眼睛来看见神,但是神的灵进到人的里面,会叫人发光,会在人里面照亮,也会借着人发光照亮。所以神的显明是借着神的独生子耶稣基督,也是借着基督徒,借着这些相信并接受祂的人。
陆、认识神的途径
一借着神的话—圣经
如何认识神呢?借着认识大自然也可以认识神。比如说很多有名的科学家当他们在研究大自然的时候,研究神的造物的时候,他们就发现造物的奇妙,从而认识这位造物主的奇妙。正如罗马书一章二十节所说“神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物给人晓得的,叫人无法推诿。”然而神的造物不过是神存在的一个显明,是神性特征的表明。比如,宇宙的光明,宇宙的美丽,说出我们的神是光明的,是美丽的;整个地球上充满了生命,说明我们的神是一个生命的神等等。但是这位神到底是一位怎样的神,祂心头有什么喜悦,祂在宇宙中要作什么事?这位神要在人身上作什么事?这个不是借着所造的万物能够知道的,也不能通过研究自然科学研究出来,必须借着神的话。所以要认识神,你必须认识神的话。圣经明确地告诉我们,这是神所说的话,是神把祂自己启示出来。神那心头的喜悦是什么?神为什么造人,在人身上有什么旨意?这个宇宙中发生了什么故事?人从哪里来,到哪里去?今天在地上应该作什么?神都在这本圣经里向我们启示了。所以你要认识神吗?你要借着认识神的话,借着读圣经来认识神。
二借着神的灵—祷告
另外一面,圣经也给我们看见,神是灵。约翰福音四章二十四节说“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”所以,要认识这位神,还必须借着神的灵,运用我们人的灵。神不是物质的,神是这个物质宇宙的创造者和管理者。但是,神的本质乃是灵,我们要认识祂必须用我们人的灵。当我们呼求主耶稣的名、向神祷告的时候,我们就运用我们的灵摸着这位是灵的神。
神是灵,你要认识这位神,必须用灵和真实来敬拜祂。你里头有灵,你怎么用你的灵呢?圣经也很清楚地告诉我们,借着呼求主的名,借着向祂祷告,我们的灵就能够被点活,我们的灵就能够碰着这位是灵的神。

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