8088b40257a6157d1077b70a6e20caa5

有神与无神 ─ 认识神,认识神的旨意

8088b40257a6157d1077b70a6e20caa5

从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。约翰福音一章十八节
导 言
全世界数百民族,数千语言各不相同。然在任一语言中,别的名词或可缺少,但是“神”字是绝不可缺的。按理必先有物,才有其名;所以必先有神,才有“神”字。历代以来,“有神”与“无神”双方各执己见,争论不休。公平而论,各有其据。信有神者,以经历见证神,言之凿凿,无可辩驳;无神论者,从未见神,无从见神,必称无神。圣经上说,后者乃是“在应许的约上是局外人,在世上没有指望,没有神”。换言之,无神论者坚认无神,非神本身不存在,乃因与神无分无关。
神实乃宇宙中最大奥秘。祂无所不在,处处为自己留下凭据,但祂仍是人所最不认识者,盖因这位创造宇宙万有的独一真神,又是一位自隐的神。凭人来研究祂,确是不可知,因为神是创造者,人是受造者,其悬殊远超过人之于蝼蚁。受造者何以能认识其创造者?
但神若乐意把祂自己启示出来,人就不仅能认识神, 也可认识神对人的旨意。借着受造之物,神将祂永远的大能和神性的特征给人晓得。借着圣经,神解释、说明祂的性情及祂对人的目的和计划。二千年前,神成为一个人─神的儿子耶稣基督,来到人类中间,将看不见的神表明出来;如今,更有千千万万接受了神生命的基督徒,享受基督、经历基督、活基督,而在世人中间成为神团体的彰显。
本文无意论证有神,惟愿帮助有心寻求神者,认识神的性情,看见神的经纶,进而借着神的话,与神的儿子有生命的联结,有分于神团体的彰显。
纲 目
壹 神是自隐的神,但神永远的大能和神性的特征是人所洞见的
一 神是自隐的神
二 神那看不见永远的大能是人所洞见的
三 神性的特征是人所洞见的
贰 整本圣经启示神与神的旨意
一 基督徒信仰惟一的根据—圣经
二 整本圣经启示神与神的旨意
三 神在旧约时代向人显现,让人认识神和神的旨意
叁 耶稣基督将神表明出来
一 从来没有人看见神
二 神在新约时代成为人,让人认识神和神的旨意
肆 召会—基督的身体,是神团体的彰显
一 神的经纶
二 神圣生命的分赐
三 生命产生建造,建造是生命的彰显
四 生命的繁殖与扩增
五 新妇,新耶路撒冷
伍 如何有分于神团体的彰显
一 认识神
二 得着神
三 彰显神
陆 结语
壹 神是自隐的神,但神永远的大能和神性的特征是人所洞见的
众所周知,整个宇宙是一个谜,整个人类是一个谜,每个人生也是一个谜。皆因这一切出自于神,由神所造,而神却是自隐的。神创造了宇宙万物和人类,却将自己隐藏起来;祂在人身上实在有祂的目的和计划,在神成肉身之前却从未向人明示。几千年来,古今中外智者贤人无不竭尽所能地探索、挖掘这不解之谜的答案,然不得其门而入。
宇宙一切的来源、缘起、源头乃是神,但祂却隐藏起来,所以与祂有关的一切也就难得其解。人虽无法直接认识神自己,却能借着受造之物洞见神的大能和特性。
一 神是自隐的神
旧约圣经以赛亚书说到神和祂自隐的性格。四十二章五节说到,这位神是造物主,祂“创造并铺张诸天,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的万民,又赐灵给行在其上之人”。然后四十五章十五节说,“救主……神啊,你实在是自隐的神。”如果把整个宇宙的故事、所有人类的故事,以及旧约的故事、新约的故事,一一看过,人就要承认,神实在是自隐的神。祂隐藏自己,人便不知宇宙与人生的来源、目的、意义和结局。祂更隐藏到一个地步,叫人不觉得祂的存在,还以为世上没有神、没有造物主,以致心中无神、目中无人。
神真是自隐的神。几千年来,从来没有人看见神 ,因祂是那独一、永恒,且住在不能靠近之光中的神,是人未曾看见,也不能看见的。二千年前,神成肉身,来到世上,世界是借着祂成的,而世人却不认识祂,可祂仍是“不喧嚷,不扬声,也不使街上听见祂的声音”( 赛四二2)。这就是那至尊、至荣、至高、至大者的特征、性格与作风:祂无所不能、无所不在,祂行作万事、调度万有,但却卑微自隐,不喧嚷、不显扬,以致人未曾看见祂,世界也不认识祂。
二 神那看不见永远的大能是人所洞见的
圣经不仅向我们启示神自隐的一面,也向我们揭示神的大能明明可知的一面。比如一位艺术大师,人可能见其面而不识其人,然见其杰作便知其人之才能以至性情。
新约罗马书一章十九节说,“因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。”美国国家地理学会曾到各地调查人文地理,查考结果断定:人类所有种族,不论文明、野蛮、进步、落后,都有敬拜神的特征。未开化的部落,他们相信并敬拜神;现代最伟大的科学家,也多相信有神。所以,敬拜神是人类普遍的特征。这正说明了“神的事情,人所能知道的,原显明在人里面”。
接着二十节说,“自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿。”虽然神的受造之物无法直接证实神的神格、身位,但神的本性或本质却可以借着祂所造万物的特征、属性得以显明,因为神那永远的大能,以及彰显祂内在性情的神性特征和属性,都已经显明在祂的创造里了。所以人借着观察神所造那看得见的事物,就可以晓得那看不见的神,叫人无法推诿。
新约使徒行传十四章十五节下至十七节说,“我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,转向那创造天、地、海和其中万物的活神。祂在已过的世代,容让万国各行其道,然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心快乐。”这段经文也给我们看见,神已借着祂的创造为自己显出证据,使我们可以明白祂是宇宙万物创造之主。
神既然借着受造之物显出证据,让人可以明明地知道祂自己,我们就要从受造之物各方面来阐释神真实存在的论据:物质的宇宙、万物及人身体的奇妙奥秘、人深处的良心以及各种族中宗教的普遍性。
(一) 物质的宇宙显明有神
包括地球在内的行星、小行星、彗星和流星体围绕太阳运转,构成太阳系。太阳系外也存在其他行星系统。二千五百亿颗类似太阳的恒星和星际物质构成更巨大的天体系统—银河系。银河系的直径约十万光年,太阳位于银河系的一个旋臂中,距中心约三万光年。银河系外还有许多类似的天体系统,称为河外星系,常简称星系。现已观测到大约有十亿个。星系也聚集成大大小小的集团,叫星系团。现已发现上万个星系团。若干星系团集聚在一起构成更大、更高一层次的天体系统叫超星系团。超星系团长径可达数亿光年。目前天文观测范围已经扩展到二百亿光年的广阔空间,它称为总星系。光辉灿烂的星系,在太空之中旋转前进,何其伟大!宇宙的浩瀚真是使我们叹为观止。然而星球运行的秩序、角度、速度,各循轨道,丝毫不乱。百年以前即可算出某二星应于某年某月某日某时某分在某处会合。你能信宇宙没有一位管理者吗?
再看昼夜朔望皆有定时,分秒不差。春夏秋冬,四季寒暑,千年不变。月绕地球,地球绕日,皆有定轨,不差毫厘。假如每日只差一秒,似不甚多,六千年来,要差六百小时了!我们现在每日不是二十四小时,乃是六百二十四小时了。公园若无花匠管理,则必荒芜凌乱。人若看见一个花园整齐清洁,花木繁茂,已可断言有个花匠在管理。所以,伟大奇妙的宇宙,必有一位管理者,定规者。
宏观宇宙是如此,微观世界又如何呢?假定我们从一个针头上每一秒钟拿去一百万个原子,需要两亿五千三百万年,才能将所有的原子拿完。原子虽然如此微小,但是每一个原子又象一个太阳系,当中有一个核心,四周绕着若干电子,以惊人的速度围着核心旋转。微小的原子,与广阔的宇宙,都受着相应规律的支配。难道说这是偶然发生的吗?这么奇妙的宇宙,到底如何产生的呢?
有的科学家将宇宙的起源,归之于自然规律。试问,自然规律是从何而来?你能说没有一位制定这些规律,并维持这些规律的设计者、创造者和维系者吗?众所周知,人类任何规章、制度的制定和执行,必然要具备下列两个条件:思想与权能。思想用以计划与拟定规章,权能用以保持与推行规章。岂有一国的律法或是学校章程,不经思想,便可编成,不用权能,就可维持的呢?管理宇宙之权能自何而来?是宇宙之附属品吗?绝对不是。既是治理宇宙之权能,则必从宇宙以外而来。那制定宇宙之规律,执行宇宙之规律,使宇宙运行者乃为神。
(二) 万物的奇妙显明有神
万物构造之奇妙,真是述说不尽。如果你到“自然历史博物馆”参观,看见各种飞鸟、走兽、昆虫的标本,请特别注意它们的保护色,它们会模仿某种颜色保护自己。麻雀为何背是土色,肚是白色?为保护自己。因为走在地上,人见其背与土一样;飞在树上,人见其腹如天空白色。一种蛾类毛虫,休息时候,装作树上的一根小枝。蝴蝶合拢双翅,在树上不动的时候,与一片树叶无别。一种浅黄色的蛾子,它们停在腐烂的银色桦树干上,显出与桦树枝干相同的颜色。这些虫类,皆有一种惊人的本能,会在树皮之上,找着完全和它颜色相同之处,附在其上,避免被其天敌—鸟类看见。一种昆虫名叫木虱,遇见天敌,就卷缩变成小球,滚离危险地带。另外有些昆虫,它们变成某种“苦味果子”的形状,这种苦味果子是飞鸟不喜吃的,因此避免了飞鸟的啄食。有种海鸟,把它的鸟蛋藏在海边乱石堆中,非有特别训练的眼睛,不易发现。威风凛凛的老虎,借着皮上黑色垂直的花纹,隐于热带树林里面,使其难以被人发现。因为炎日高照,树叶与野草的影子,恰好造成老虎皮上相似的花纹。鲑鱼在海里寄居多年之后,还能找到自己所出生的河流,逆水游达河的小支流,准确地回到自己诞生的故乡。有一种海鳗的生活恰恰相反,它们产自深海,却寄居河沼之内。成长之后,便从各河沼,甚至横渡几千里的海洋,一同向同一目标前进,会集在靠近百慕达的深海处,在那里产卵,而老死于那里。新生的小鳗,虽然被留在汪洋里,也没有测量工具,却能再回父母原来寄居之处。你若不信有神的安排,请问谁引导它们的行动呢?
动物吸氧吐碳;植物取碳放氧,循环无穷,万物赖以互助生存。鸟以翼飞,鱼以泡浮,蚯蚓无足则以腹行。雌雄花蕊,借蜂蝶以相交。有气以传声,有光以照物,此乃媒介传递之道。同为眼睛,牛马平视则横而长,兔鼠后观则高而突。同系肠胃,肉食易化者则宽而短,谷食易化者则细而长。禽族胃藏砂粒,为磨碎杂物,纵食玻璃,亦不为害;牛鹿食草,特备四胃,以供反刍。这些奇妙安排,是偶然碰巧成功的吗?神造万物,各从其类,这一切乃神奇妙的作为。
(三) 人奇妙、奥秘的身体显明有神
人的身体非常奇妙、奥秘。人的遗传基因只有四个密码子,却能产生无穷无尽的染色体、细胞、组织与系统。人体的构造更是奇妙。观察人体的组织,绝想不到在我们自己的身上,有那样复杂而又划一的动作!头脑是指挥总部,里面又分成许多小部分,各司其职。由总部引出一根粗大的电线—脊髓,由此线发出无数支线,分布成网─神经系统,传达总部命令。此外尚有两部收音机─耳朵,收取外界消息;两架摄影机─眼睛,拍摄外界影像。此外还设有两座化学试验处:嗅觉器官和味觉器官;一个奇特的泵─心脏;一个自动过滤器─肾脏;一个生热器─消化器官,保持身体摄氏三十七度的温度。
细看人的眼睛,好似一架天然照相机:眼眶和眼球的六条筋好象照相机的三角架,眼皮好象照相机的快门,瞳孔好象照相机的光圈和光线的调整器,水晶体好象照相机的镜头,网膜好象照相机的底片。它能自动调整光度,可以摄取清晰的照片。双眼除照相外,还有通信作用,能把所看见的事物立刻通知大脑,同时又把所看见的景色人物在大脑里珍藏起来,让我们随时可以取出回味,可使我们想起数十年前的情景,好象就在眼前一般。人的眼睛绝非进化而来,必是神的杰作!
我们知道地球赤道的周径共有四万公里之长,但是人身的毛细血管统统连接起来,比它还长两倍半。喜马拉雅山脉中的珠穆朗玛峰,号称天下第一高峰,但是人体的红血球统统堆起来,却比它高五千倍。人的心脏,虽只有拳头般大小,但每人在二十四小时内,经其处理的血液,有十一吨又一百二十八公斤之多,若用马力计算,需一百四十匹马力,始能达成。这样生机而又高效的系统,超出人的想象,若非神赐,又从何来?
再以人的鼻子来说,每分钟吸气十七次,昼夜二十四小时,共计吸气二万四千四百八十次。以每次呼吸空气五百毫升计算,则每天每人所需空气约一万二千二百四十公升之多!每次吸入之空气,温度必须调节,湿度必须调整,尘土更需滤净。因此鼻子除嗅觉功用之外,还要有三种机器的功用:温度调节器,湿度均衡机以及消尘灭菌机。请世界最好的机械工程师,设计一个兼备三大功能的机器鼻子,重量至少也要五十磅。这样性能超绝的鼻子,惟神可以设计创造。或许有人会说,这样的结论不科学。那么,否定神的创造就是科学的吗?曾有一位科学家,向学生讲解有神。一位学生傲然质问说,“宇宙是怎样来的?请博士以最科学的态度回答我。”博士回答说,“是神创造的。”那位学生立刻反驳说,“神是谁创造的呢?”博士回答说,“神是自有永有的,是造物之主,不是受造之物。”
学生似乎很得意地说,“这太不合科学了。”博士看出他的光景,就反问:“请问地球从何而来?”学生答:“是自太阳而来。”博士再问:“太阳从何而来?”学生答:“自星云而来。”博士接着再问:“星云自何而来?”这位学生有些迟疑,不敢作答,最后勉强地说,“自然而来。”博士又问:“自然从何而来。”这位学生愤然答曰:“自然就是自然,是自然而有的。”博士笑着说,“这不也太不科学了吗?宇宙来源,我说由神而来,你便说我迷信、武断、不科学;你说自然而来,难道不武断、合科学、不迷信吗?”借着受造之物,神的事情可以给人晓得,让人知道。人可能因着心思头脑的问题否认神的创造,但里面深处却常有不同的感觉,特别的情形下甚至会不由自主地求告神。这充分表明,神的事情已显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
三 神性的特征是人所洞见的
(一) 人深处的灵(良心、良知)证实有神
人的良心也证实有神。当你犯罪作恶,良心岂不责备你吗?想到已往对于父母、妻子、亲友的亏欠,能不感觉不安吗?许多人平时作恶犯罪,任意妄为,临死常虚心悔改。所谓“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”这都是良心功用的明证。人是神照祂自己的形像造的,无论如何堕落,其良心仍有神所保留的功能。良心所发的见证,就是有神的证实。
美国有一医生,专门研究人临死时的状态,根据四、五十年临床经验,写了一书结论说,“无论何人,当其临终断气,心情皆是十分痛苦。惟独基督徒确知他的归宿,十分平安,甚至安慰他的家人。”也许有人质疑这是心理作用,但事实告诉我们,凡没有真神为根基的信仰,绝不能安慰将死者的灵魂,叫他不怕死亡的威胁。心理作用只能欺骗一时,到了紧急关头便失效了。
人类本性有一种饥渴,似乎世上没有什么东西能够使心与灵深处满意,一直等他找到了神,才能安定下来。这时他心绪恬静,宛如婴孩躺在母亲怀中。这个事实足以证实,人有求神欲,正如渴者思饮,饥者觅食一样。
人找不到神,是因用错了器官。某一器官只能摸着某一类的事物。要知道花的香味,非用鼻闻不可;同样,要接触神,非用灵和真实去寻祂不可。因为神是灵,所以人的灵是测知神的正确器官。你如用此器官,必定会遇见神。请你诚心祷告说,“神啊!求你开启我的心眼,使我真知有你,好叫我认识你,相信你,接受你。”你若这样诚心祈求,必定能认识这位创造者。
(二) 在各人种、各民族中宗教的普遍性证实有神
世界上人口现已达六十五余亿,有宗教信仰者约占百分之八十以上,全地满了拜神之空气。你若周游世界,可以遇见没有城墙、没有文字、没有法律、没有房屋、没有货币的部落;但是不会遇见没有庙宇、没有拜神、没有祈祷、没有求福避祸、没有献祭的民族。哪一个地方没有福音堂、天主堂、庙宇、寺院、回教堂呢?在这广大的世界上,处处可见伸开两手,举目向天,跪着祈福求祷的人。这个普遍拜神的事实,已足证实人类有个相同的天性,就是敬拜神!他们或许言语不同,肤色不同,风俗各异,血统历史文化悬殊,但拜神的观念与事实,却是完全一样。
我们中国有句古话:穷则呼天。这就是拜神本能的表现。这种本能平时可以被种种世俗事物遮藏埋没,但到尽头末路,生命遇险,前途绝望之时,心灵深处的敬神本能,就会显露出来!所以在医院里,可以听到呼天抢地的声音;在紧急关头,可以见到种种跪拜祈求的行为。
或者有人说,人类的宗教本能,是因为在原始时代,人没有知识,看到雷电、猛兽,发生畏惧,就以之为神而拜它,逐渐有了对神的信仰。这种解释乃是倒因为果,将车子放在马前。人以雷电、猛兽为神,是错认了神。但未错认之前,人必先有了神的观念。神的观念无疑是先有的,然后才会以雷电、猛兽为神,这是显而易见的道理。
神真是自隐的神,以致人未曾看见祂,也不认识祂。但借着受造之物,人能洞见神那看不见永远的大能。而人内心的神感和求神欲,以及敬拜神的普遍性,显明了人深处对神性特征的感知和敬畏。然而,人要认识神自己,必须借着神的话和圣灵对神儿子耶稣基督的启示。
贰 整本圣经启示神与神的旨意
一 基督徒信仰惟一的根据—圣经
举世公认圣经是对人类历史、文化影响至深至远的一本书。对一般的读者来说,圣经是一本研究历史、文化、道德和神学思想的好书。但是,从基督徒纯正信仰的观点来看,圣经是基督徒信仰最重要的,也是惟一的根据。
基督徒的信仰完完全全根植于圣经。如果基督徒的信仰有假设、有前提的话,那惟一的假设、前提就是—圣经是神的话。对基督徒来说,圣经绝对是“神启”的。
我们很主观地信仰“有神”,也很主观地信仰“圣经是神的话”。信仰是一件主观的事,因为信仰是经验,信仰也是生活。但是这个主观的信仰,不是没有客观根据的。这个客观的根据主要就是这本圣经。
我们之所以敢如此直言,乃是因为:
一,圣经的写作时间横跨千余年,其中有成千的“预言”已经在写作之后应验。这许多主观的记载,得到了客观的应验,是最强而有力的客观验证,证明圣经若没有神的手在背后支配着,是不可能写成的。
二,旧约中无数具体的、物质的记载,也以抽象的、属灵的方式应验在新约圣经里。并且更进一步地也以属灵的方式,应验在所有信仰圣经的基督徒身上。这个应验虽然是主观信仰的经验,和生活上的经验,但是应验的时间跨越千年,应验的人数和次数以亿万计,这是更强、更有力的客观验证。圣经不是出于人的手,并且它作为基督徒主观信仰的根据,是绝对具有其客观性的。
二 整本圣经启示神与神的旨意
尽管人有时也有自知之明,说人类在大自然面前是如何渺小。我们却不能不承认人通常是很狭隘,也是非常自我的。人总是以人的本位看自我,甚至以人的本位来看造物,看宇宙。如果我们真能客观、谦虚地站在浩瀚的宇宙前,无垠的时间里,以一个受造之物的眼光来试看造物者,圣经将是一个极佳的凭借。
从基督徒纯正信仰的观点来看圣经,圣经不是一本讲道德、论教义的书。圣经只启示两件事:一,神;二,神的旨意。或者说,圣经告诉我们,神是如何的一位神,以及神与造物—天、地、人的关系又是如何。
圣经明白告诉我们,神是自有、永有的,独一、无限的创造者。圣经也启示,神的性质包括灵作神身位的性质,爱作神素质的性质,以及光作神彰显的性质,此外还有丰富、丰满、圣别、公义、智慧、明达、信实、真诚、简单、纯诚、良善、怜悯、怜恤、恩典、平安、喜乐、盼望、鼓励(安慰)、恩慈、宽容、恒忍、忍耐、妒忌、严厉、不偏私、不死、不变、荣耀、尊贵、尊大、主宰权柄、权柄、能力、力量和权能……何等美妙!
不仅如此,圣经也清楚地启示出神的旨意,也就是从过去的永远到将来的永远,神这位造物主对受造之物—人和其所在的宇宙,其心意到底为何。圣经详叙了神在创造的时候,对人的心意是如何,神执行祂计划的手段是如何,神对受造之物的中心—人,最终极的目的又是如何。从圣经的第一巻书创世记开始,神在祂创造的过程之中就处处埋下伏笔,说明神在时间里,对受造之物的心意。
三 神在旧约时代向人显现,让人认识神和神的旨意
旧约圣经里有两个人物极具代表性,一个是亚伯拉罕,一个是摩西。这两个人在旧约里所占的篇幅也相当可观。他们两个人也是旧约里与神“互动”最多的人。让我们来看看他们的故事。
(一) 亚伯拉罕的经历
创世记告诉我们,神第一次向亚伯拉罕显现的时候,他七十五岁,神要他离开本地、亲族和父家,开始过游牧的生活。亚伯拉罕九十九岁的时候,神又向他显现,并且告诉他明年要生一个儿子。神和亚伯拉罕就象朋友一样,亚伯拉罕见到神来了,什么也不说,先准备吃的。而神对待亚伯拉罕也象是一个朋友,神说:“我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕么?”(创十八17)神向亚伯拉罕显现,是为要启示神的旨意。
神在亚伯拉罕身上的旨意是什么呢?神在亚伯拉罕身上的旨意,是要他作一个离开本地、亲族、和父家的人。这个启示照着上文的解释,今天也以属灵的方式应验在我们这些人的身上。这就是神要我们作一个离开我们的天然,而蒙召作一个属神的人。
神还应许亚伯拉罕,要赐福给他。这个福在物质的范围来看是大家、大族、大国;这个福从属灵的眼光来看是神自己。因为只有神将祂神圣的自己赐给我们的时候,我们才能够成为神的家、族类和国度。也就是说,当人得着神并成为神彰显的时候,才得着神赐给人最大的“福”。这是圣经所启示,神对人的旨意。
(二) 摩西的经历
很多人都熟悉摩西的故事,但一般人对摩西的认识多半着重在他与法老王的对峙,出埃及,过红海,得十诫。然而在本文中我们将着重来看神如何借着摩西启示祂自己以及祂的旨意。
神不仅借着摩西向以色列人启示出祂是谁,祂心意中的子民应该如何行事为人,并如何事奉祂。神还启示祂心意中在地上的彰显又将是如何。这些关键的启示就象是一把神圣的种子,撒在神与摩西故事的字里行间。
神明言告诉摩西祂是谁。神说,我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神(出三6)。神对摩西说,我是那“我是”;又说,你要对以色列人这样说,那“我是”差我到你们这里来(出三14)。
神借着摩西将律例、典章告诉了以色列子民。表面上看来这是许多人无法遵守的律法;其内涵则是,在神眼光中祂子民的生活、行动应有的写照。当摩西在西乃山上与神相会的时候,神详详细细地将祂的心意说给摩西听。神告诉摩西祂要祂的子民如何事奉祂,时间如何,场所如何,方法如何,内容如何。这一切也都成为我们今天属灵事奉的模型,清清楚楚地指点我们事奉神实际的路。
最后,神当面亲口告诉摩西,要祂的百姓为祂建造会幕,并将建造的每一细节、材料、尺寸、作法、用法等都一一说明。这个启示在今天属灵的范围里,就成为神在基督徒身上至终目的的内容—神在地上要得着一班人,作为祂的安居之处,成为祂的代表和彰显。正如当年的会幕,既是神得着人敬拜之所,也是神荣耀得着彰显之处。这是三千多年以前的事,可是应用在今天,在属灵的范围里,仍然非常实际。这是神在圣经里所启示祂的心意之一。
圣经还有许多例证,在此不能一一列举。你若细心读圣经,就不能不承认说,在它背后必有神的手在支配着。神乃是借着圣经和我们说话。借着这本书,神不再是不可知者,我们可以凭着它认识神和神的旨意了。
叁 耶稣基督将神表明出来
借着受造之物,神将祂永远的大能和神性的特征给人晓得;借着圣经,又说明祂的性情及祂对人的目的和计划;两千年前,更成为一个人—耶稣基督,来到人中间,将看不见的神表明出来。约翰福音一章十八节说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”神的独生子就是耶稣基督,是神的解释、说明和彰显。
一 从来没有人看见神
旧约圣经记载,神在以色列人中间,在以色列人身上,行了许许多多的事,但却一直把自己隐藏起来。人若看见以色列人在神手中的遭遇,看见神百姓的经历,就不能不承认,神的确是在那里,却从来没有人看见过神。
在旧约里没有提到召会,召会乃是隐藏的奥秘。旧约从来没有直接说到神永远的计划、神永远的经纶。在旧约里,我们看不见神为着祂永远经纶的直接行动,但祂间接作了许多准备,好使祂有一日能来直接作工。
新约圣经的开头马太福音就说到耶稣基督的家谱。祂的家谱从旧约的亚伯拉罕开始,共有四十二代,每一代都是为耶稣的来到作准备。旧约是神在新约里,在人里面行动的预备。神如果没有创造天地万物,人怎能生存?而在旧约里人的生存是为着经过历代而带进耶稣基督。
二 神在新约时代成为人,让人认识神和神的旨意
到了新约时代,耶稣基督─父怀里的独生子,就将神表明出来。但实际上,这个表明也是隐藏的。这一位独生子,虽然是要来表明神,但祂面貌憔悴,并没有什么佳形美容。祂将一切神性的荣耀全用祂肉身幔子遮罩,因此显于外者,不过枯槁,实在叫人看不出祂就是神。
(一) 祂出身低微
按照人的观念,如果是万王之王,万主之主降临在世,必有大威荣、大权能。想必是生于王宫,长于豪门;岂知祂这位至高荣耀的神竟生于马槽,降卑成为肉身,作了一个式微的人。腓立比书二章七至八节说,主耶稣取了奴仆的形状,成为人的样式。
祂生长在加利利省的拿撒勒城。那个省是个小省,那个城也是个小城。犹太人都公认,那个地方并没有出过什么申言者或有名望的人。所以当这一个拿撒勒人耶稣出来的时候,不要说人不会想到神在祂里面,就是想到祂是申言者的人都不多。祂乃象根出于干地,被人藐视,受人厌弃,多受痛苦,常经忧患,可是神却藏在祂里面!这是何等奇妙的事实!
(二) 祂作奴仆服事
耶稣基督本有神的形状,但在其人性生活中,却取了奴仆的形状。祂不只有奴仆的外表,祂乃是一个真实的奴仆。祂来到世上不是要受人的服事,乃要象奴仆一样服事人。祂说:“人子来,不是要受人服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(可十45)祂这位奴仆救主为着神的计划,甚至用祂的生命服事罪人。
(三) 神性隐于肉身
因着人的无知和宗教传统观念的束缚,无法认识这位在肉身里的神。因此,神虽然成为肉体,来到人的中间,但祂却又藏在几乎无人能识的肉身里。外面看来,祂不过是一个拿撒勒人;一经接触,也许觉得祂是一位智者;眼光稍明者,或许会说,祂是一位申言者;再深入探究,就觉祂不仅止于此。要真正认识祂,实非易事!祂的门徒,虽有三年半之久日夜跟随祂,尚不敢说对祂有准确的认识。这些均道出,神乃是自隐之神。
人须谦卑自己,放下成见,以没有帕子遮蔽之心,来认识这位奇妙的人物—耶稣基督之生活、行事、工作与尽职。如此即能发现,在这位耶稣基督的人性生活中,处处都道出,祂实在是一位奇妙超绝、无与伦比的神人。耶稣这神人,是完整的神与完全的人。
(四) 十字架的道路
耶稣是神人,在地上生活、行动三十三年半。祂在三十岁长大成人时,开始尽职事奉神。虽然,三年半后祂被钉十字架,以至于死,但祂在世时,一直将祂自己放在十字架上,而在十字架的阴影下生活。祂说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”(太十六24)
(五) 卑微的生活
祂也降卑自己,过卑微的生活。祂心里柔和谦卑,生活在神的轭下,没有自由,没有选择,没有偏好(太十一28~29)。有一次祂因治好了许多病人,众人都跟着祂。祂嘱咐他们,不要显扬祂。这意思是说,祂不要得着名声。
今天世人大都喜欢得着名声,喜欢为人所共知,但主耶稣却与此相反。这位神人不寻求被众人接纳,不为自己得着名声。因此,在祂出生前第八世纪,申言者以赛亚就预言祂说:“祂不喧嚷,不扬声,也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇,祂不折断;将残的火把,祂不吹灭;祂要凭真实将公理宣布出去。”(赛四二2~3)
(六) 关心神的群羊
祂关心神的群羊,看见群众,“就对他们动了慈心,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一样。”(太九36)祂行神迹,顾到有需要的人,使“瞎子看见,瘸子行走,患麻风的得洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。”(太十一5)这是主作他们牧人所施的怜悯,好照顾他们。
(七) 受痛苦,却不报复
主受痛苦,却不报复,给人留下榜样,叫人跟随祂的脚踪行(赛五三3,7,彼前四1,二21~23)。祂默默地受苦,象羊在剪毛的人面前一样。
祂被骂不还口,被钉十字架时,还为那些钉祂十字架的人祷告,求父赦免他们无知的罪(路二三34 上)。
(八) 甜美犹如素祭
祂在地上所过的生活,完全是在祂人性的美德里彰显神的属性,而使神显现出来(提前三16 上)。当人看见祂的美德,他们就看见神的属性,那就是神的显现。这一位神人心里谦卑、温柔,任何遭遇都肯接受,对神、对人从无怨尤。祂的为人甜美、柔细、各方均平、不偏不倚,在神眼中犹如素祭。
难怪祂如一块大磁石,吸引了许多跟随祂的人。有一次祂带门徒上到该撒利亚腓立比的境内,就问祂的门徒说,人说人子是谁?西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她(太十六13~18)。
当人认识这位神人耶稣基督之后,就更要认识祂的旨意—召会,祂团体的彰显。
肆 召会—基督的身体,是神团体的彰显
前文论到,神的儿子耶稣基督将神表明出来。然而,对肉身的耶稣而言,神的彰显是个别的,神只在耶稣一人身上得着了彰显。这彰显还需要从个人扩大到团体。
主耶稣受死复活升天以后,召会就产生了。召会是由千千万万基督徒所组成,就是神在肉体里扩大的团体彰显。至终,这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。
一 神的经纶
神是位有旨意、有计划、有行动、有作为的神。祂在创立世界以前,在基督里就有了计划、定规,也就有了安排、章程,立定了祂永远的经纶。
“经纶”一词,希腊原文是oikonomia, 奥依克诺米亚,这字由oikos ,意家,和nomos ,意律法,二字所组成。因此,oikonomia 是家庭管理,家庭安排或行政,以分配并分赐家庭的丰富,引申为行政的安排,包含计划、打算或章程。这词可翻作“经纶”,也可翻作“管家职分”。
在保罗时代,许多富裕的家庭都有管家,负责将食物和其他必需品分配给家里的人。神也有一个很大的神圣家庭,这大家庭需要某种行政,某种管理,将基督那追测不尽的丰富分赐到神的子民里面,以产生召会,作三一神团体的彰显。这种分赐就是管家的职分。管家的职分乃是一种经纶。
二 神圣生命的分赐
神的经纶要得着成就,关键就在于神圣生命的分赐。神圣的生命就是神自己。基督的身体要得着建造,就必须有基督作生命分赐到信徒里面。
圣经中所说的建造不是指无生命建筑的建造,乃是指如同人身体长成的建造(弗四12)。这好比运动员锻炼身体,需要吃很多有营养的食物。这些食物经过消化吸收,分赐到他们里面,成为他们身体的组成成分。于是他们的身体就渐渐强壮起来,得着建造,这建造的身体是他们所吃之丰富养分的彰显。
召会作为基督生机的身体要得着建造,其道理类同。主耶稣说,祂是“生命的粮”,我们必须吃祂(约六57)。又说,祂是“活水”,我们也必须喝祂(四10,14)。当我们吃喝主耶稣时,神的生命就分赐到我们里面。这生命在我们里面不断长大,神的成分就在我们里面不断加多。这神圣生命分赐的结果,就是基督的身体得着建造。那分赐到我们里面的生命也就有了彰显。
三 生命产生建造,建造是生命的彰显
我们已经看过,生命就是神自己作到我们里面。三一神若真的作到我们里面,结果必有神扩大的彰显,那就是神圣生命分赐的结果。因此,当我们说到神的建造时,我们的意思就是作生命的三一神,不断被分赐并作到我们里面,我们在祂的灌输和注入下,成为祂团体扩大的彰显。
在圣经创世记里,讲到神造人的时候,并没有说神创造一对夫妻,祂乃是造了一个人—亚当,而夏娃是从他的肋骨被建造出来的(创二21~24)。亚当在圣经中是基督的预表,亚当的妻子夏娃,出自亚当,是亚当的扩大。因此,夏娃是神的建造—召会(也就是基督的扩大)的预表。这个建造既是源于基督的一部分,无疑就是祂扩大的彰显。
四 生命的繁殖与扩增
我们已经看到,生命就是神自己,而建造乃是在团体的身体里彰显神作生命。这个彰显也是祂的繁殖与扩增。圣经中约翰福音十二章二十四节说到,“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”这启示主耶稣是那一粒神圣的麦子,受困在祂肉身的体壳里,经过包罗万有的死,就在复活里把神圣的生命释放出来。在复活里,祂神圣的生命结实而繁殖成为无数的子粒。这无数的子粒,乃是祂的众肢体,组成祂奥秘的身体—召会,作祂永远无限的扩增。
基督在复活的晚上,成为那灵而来,将自己吹入信徒里面。所以到了使徒行传一章,这一粒麦子变成了一百二十一粒。又过了十天,五旬节那天,圣灵降临,三千人得救受浸,就有了三千一百二十一粒麦子。不只如此,到了使徒行传四章,又加了五千人,这时候就有了八千一百二十一粒。再到使徒行传二十一章,保罗末了一次进耶路撒冷,雅各对他说:你看犹太人中信主的有多少万。所以到这时候,在耶路撒冷就有了多少万粒的麦子!那不过是在耶路撒冷一座城里。今天在全地上都有这一粒麦子的繁殖、扩增。在二百多年前,这个扩增到了中国。不仅如此,阿利路亚,基督已经繁殖、扩增到我们里面!
基督的扩增是借生命的分赐而产生的。例如,当我们由父母而生时,我们乃是亚当的扩增。亚当每天都在扩增,约六千年前,亚当独自在伊甸园中的时候,他是一个单身汉。但历世历代以来,亚当已经得了许多后裔。所有这些后裔都是他的扩增。今天,单以活着的人计算,亚当便已扩增到六十五亿人了。亚当已扩增成这样一个“大亚当”了。
基督的扩增,并不是借着我们第一次的出生而扩增。人第一次的出生是亚当的扩增,第二次的出生才是基督的扩增。当你生了一个孩子,那是另一个为亚当的扩增而生出来的人;然而,这出生了一次的人,也可以重生成为基督的扩增。所有人的儿女如何是亚当的扩增,也都能重生成为基督的扩增。
人重生以前,不过是亚当的扩增;借着重生,就是基督的扩增了。只要我们凭着人的生命活着,我们就仅仅是亚当的扩增;惟有在神的神圣生命里生活行事,我们才是基督的扩增。夏娃能成为亚当的扩增,因为她是用亚当的肋骨构成的。同样的原则,信徒能成为基督的扩增,因为他们在属灵上是基督的生命所构成的。
五 新妇,新耶路撒冷
神的经纶,是神在已过的永远里所定意的,要将基督作生命分赐到祂所拣选的人里面,使他们有分于祂的生命和性情,并在神圣生命里长大、繁殖、扩增,构成基督的身体,作祂团体的彰显,借这生命的分赐而产生建造,终极完成于新耶路撒冷。
约翰福音三章二十九至三十节说,“娶新妇的,就是新郎……祂必扩增,我必衰减。”这里,新郎是指耶稣基督,新妇是指召会。当一个人在神的生命里重生,神的生命就扩增到他里面。所有重生的人都是基督的扩增,这扩增就是召会—团体的新妇,与基督相配。
新妇是基督的扩增,正如夏娃是亚当的扩增一样。圣经末了的新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎圣徒的组合,她是基督的新妇,作基督永世的配偶,成为神圣生命的终极彰显。
伍 如何有分于神团体的彰显
当我们认识了神,也认识了神的旨意之后,必定盼望能得着这位神,也盼望能有分于祂的旨意。神似乎是隐藏的,祂的旨意也是奥秘的,但接受祂的路却简单便利。盼读者能照下面几项来实行,必能得着神、享受神而彰显神。
一 认识神
实在说来,世人大都承认有神,却少有人认识神,因他们不以认识神为美。有人以求得学问为美,也有人以经营事业为美,甚至还有人以消遣、娱乐为美。人以许许多多的事物为美,独不以神为美。因此他们虽然承认有神,却不能认识神。我们求神给我们一个以祂为美的心,好叫我们能借着神的话—圣经,或借着基督徒传扬的福音来认识神。
(一) 借着神的话—读圣经、听福音
首先,我们可以借着神的话来认识神。“圣经都是神的呼出”(提后三16 上),我们在读经的时候要领会,圣经不仅是白纸黑字,更是神的呼出。许多人借着读圣经,就认识了神自己。神也借着人说话。比如说,我们听见福音时,神就借着人将祂自己说到了我们里面。
(二) 借着基督徒活的见证
我们认识神也可借着许多基督徒活的见证。当我们听福音时,不仅认识神为我们所作的一切,也认识神在那些传福音者身上所作的一切。神在他们身上的所作所为,就可以让我们认识神。
许多人信主就是因看到身边的基督徒,自信主后有了奇妙的大改变。例如,很多人原本沉湎于一些不良习性,多年难以自拔,却因着信主而脱离捆绑得释放。这对他们身边的人就是一种见证。这些见证可以说是不胜枚举。
此外,还有另一种见证。历世历代以来,有许多爱主的基督徒,为主抛弃一切,如马里逊、戴德生等传教士,他们将自己宝贵的性命,心爱的奇珍,崇高的地位以及灿烂的前途都浇奠在主耶稣身上。对那些爱主的人,祂是全然可爱,配得他们献上一切,从他们身上,我们也得以认识神的宝贵。
二 得着神
(一) 借着神的灵—祷告、认罪
认识神之后,我们还要主观地得着神。否则,只是客观地认识神的美好,而不得着祂,这位神仍然于我们无分无关。得着神的关键是在于人的灵。哥林多前书二章十一节保罗说,“因为除了在人里面人的灵,在人中间有谁知道人的事?照样,除了神的灵,也没有人知道神的事。”人的灵是人最深的部分,能参透人最深之处的事,而人的心思只能知道肤浅的事。因此要得着神,我们必须运用我们的灵,就是我们全人的最深处,真心实意地向神祷告。
当我们在灵里祷告,就能摸着神。亲爱的朋友,当你听见了福音,祷告、认罪,你的祷告都需要是出乎灵的,才能摸着神而得救。你要想认识神、摸着神,你就需要从深处大声呼求主的名:“哦,主耶稣啊!”并操练灵来祷告。祷告就是向祂说话。借着这样的说话(祷告),你就和这位神有了交通。与神交通时,你里面便会有甜美、舒畅的感觉;同时也清楚地知道,你是在神的光中,认识了神,接触到神,也摸着神了!
(二) 借着神的名—呼求、受浸
人在灵里一摸着神,就会蒙光照,在神面前悔改,承认自己的性情是败坏的,行为是邪恶的。悔改乃是将心思、意念转向神,包括恨恶罪、认罪、弃绝罪及脱离罪。因此当人借着相信而接受钉十字架且复活的基督,在灵里祷告并认罪时,人就领受了神的生命和神的灵。
悔改信主之后,就要受浸,浸入三一神的名里。使徒保罗得救时,主差派门徒去为保罗施浸,对他说:“因为你要将所看见所听见的,向万人为祂作见证。现在你为什么耽延?起来,呼求着祂的名受浸,洗去你的罪。”(徒二二15~16)
在主的名里受浸,消极一面,能够洗去罪,即脱离己、旧人、世界、肉体、撒但等等;在积极一面,则是浸到基督里,基督的名里,三一神里,并浸到基督的身体里,有分于祂团体的彰显。
三 彰显神
当人如此信主、受浸之后,他就重生了。从此以后人可以不必再凭自己活,而凭神圣的生命活,如此就能活基督以彰显神,并在这个新的生命里一步步地长大,以致成熟。这样的彰显神,有个人与团体两面。
(一) 个人活基督
借着重生,主耶稣就活在我们里面,使我们行事为人不再凭着自己,而是凭在我们里面的基督活着。保罗说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)
基督徒的生活是一件美妙的事,就是基督从我们的人性美德里活出来。这样,作儿女的,一定会孝敬父母;作丈夫的,一定会爱妻子;作妻子的,也一定会服从丈夫。然而,这一切都不是凭我们自己所作,乃是基督活在我们里面,再从我们里面活出来。
(二) 接枝的生命
基督今天是灵,在我们里面作我们的生命。“与主联合的,便是与主成为一灵”(林前六17)。我们已经与基督相调成为一,二灵联成一灵,二命成为一命。
这不是替换的生命,乃是接枝的生命。就好象坏枝接到好树上,它不再活原来坏树的生命,而是活好树的生命。所以,我们就不再凭自己的生命活着,乃是凭着祂而活;如此,就使基督神圣的属性(爱、光、圣、义),在我们的人性美德里彰显出来。
(三) 团体的神人生活
神是包罗万有,延展无限的,任何个人都无法无法完满地彰显祂。因此,神渴望得着召会作基督的身体,就是祂的丰满,作经过过程之三一神团体的彰显(弗一23,三19 下)。召会不仅仅是由许多信徒组成的会众,也是基督生机的身体。基督要得着这样一个身体,就必须将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面,并在他们里面长大、成熟。
保罗在以弗所三章祷告说,“愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。”(三16~19)
我们要领略神圣的阔、长、高、深,并成为神一切的丰满,就必须在召会中与众圣徒一同建造在一起,接受复活并升天之基督的传输与分赐,使召会成为基督—那在万有中充满万有者—的丰满,作经过过程之三一神团体的彰显(弗一23)。我们在今世有分于召会这神圣生命团体的彰显,在永世里也会有分于新耶路撒冷—神圣生命的终极彰显。
陆 结语
神是自隐的神,但祂永远的大能和神性的特征,是人所洞见的,借着受造之物显出证据,让人晓得,叫人无法推诿。物质的宇宙、万物及人身体的奇妙奥秘、人深处的良心以及各种族中宗教的普遍性,均说出神真实的存在。
圣经的写作时间横跨数千年,其中有成千的“预言”已经在写作之后应验,证明圣经若没有神的手在背后支配,是不可能写成的。圣经明白告诉我们,神是自有、永有的,独一、无限的创造者;圣经也清楚启示出神的旨意。
神在旧约时代,向亚伯拉罕和摩西显现,让人认识神和神的旨意。到了新约时代,神亲自成为一个人—耶稣基督。祂这位神人心里柔和谦卑,生活在神的轭下,没有选择,没有偏好。祂关心神的群羊,行神迹顾到有需要的人,将福音传给贫穷的人。祂的为人甜美、柔细、各方均平、不偏不倚,在神眼中犹如素祭。耶稣基督在地上所过的生活,完全是在祂人性的美德里彰显神的属性,而使神显现出来。
然而,对肉身的耶稣而言,神的彰显是个别的,神只在耶稣一人身上得着了彰显。这彰显还需要从个人扩大到团体。主耶稣受死复活升天以后,召会就产生了。召会就是神在肉体里扩大的彰显。至终,这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。
主耶稣如一粒神圣的麦子,经过包罗万有的死,就在复活里把神圣的生命释放出来。在复活里,祂神圣的生命结实而繁殖成为无数的子粒。当我们吃喝主耶稣时,这生命就在我们里面不断地长大,神的成分也就在我们里面不断地加多。结果就是召会—基督的身体得着建造,那分赐到我们里面的生命也就有了一个彰显。
当我们认识了神,也认识了神的旨意之后,必定盼望能得着这位神,也盼望能有分于祂的旨意。神似乎是隐藏的,祂的旨意也是奥秘的,但接受祂的路却简单便利。读者若能借着神的话—圣经,或借着基督徒传扬的福音来认识神,而在灵里祷告,就能摸着神。
请从深处大声呼求主的名:“哦,主耶稣啊!”并操练灵来祷告,你里面便会有甜美、舒畅的感觉,并且得以在神的光中认识神,接触神,也摸着神!如此悔改信主之后,就要受浸。在主的名里受浸,消极一面,能够洗去罪,脱离己、旧人、世界、肉体、撒但等等;积极一面,则是浸到基督里,基督的名里,三一神里,并浸到基督的身体里,有分于祂团体的彰显。
当人如此信主、受浸之后,就在神的生命里重生了。从此人可以不再凭自己活,而凭神的生命活。如此就能活基督,并在这个新的生命里一步步长大,以致成熟,并在召会中与众圣徒一同建造在一起,成为三一神团体的彰显。这团体的彰显就是基督的扩增,至终成为新耶路撒冷—基督的新妇,而与基督相配,那就是神圣生命的终极彰显。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

普人特福的博客cnzz&51la for wordpress,cnzz for wordpress,51la for wordpress
error: Content is protected !!